〖附释〗这种努力，当其单独与心灵相关联时，便叫做意志。当其与心灵及身体同时相关联时，便称为ฦ冲动。所以冲动不是别的，即是人的本质之自身，从人的本质本身必然产生足以保持他自己้的东西，因而他就被决定去作那ว些事情。其次冲动与欲望之间只有一个差别，即欲望一般单是指人对它的冲动有了自觉而言，所以欲望可以界ศ说为我们意识着的冲动。从以上所说就很明白，即对于任何事物并不是我们追求它、愿望它、寻求它或欲求它，因为ฦ我们以为它是好的，而是，正与此相反，我们判定某种东西是好的，因为我们追求它、愿望它、寻求它、欲求它。
〖证明〗我们身体中决不能具有任何可以消灭身体的东西据第三部分命题五，因为神具有身体的观念，所以这种东西的观念，也不能ม在神内存在据第二部分命题九绎理，这就是说，据第二部分命题十一及十三我们心中决不会有这种东西的观念，但反之ใ，既然据第二部分命题十一及十三构成心灵的本质的最初ม成分就是一个现实存在的身体的观念，所以我们心灵的要的、基本的努力就是据第三部ຖ分命题七要肯定我们身体存在的，因此否定我们身体存在的观念是违反心灵的本质的。此证。
四属性attribຘutus，我理解为由知性intellectus看来是构成实体的本质的东西。
六神deus，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
17惋惜是为一件意外生的过去的事的观念所伴随着的痛苦。
18同情是为ฦ我们想象着我们同类中ณ别的人受灾难的观念所伴随着的痛苦。参看第三部分命题二十二附释及命题二十七附释。
〖说明〗同情与怜悯间好象没有什么区别。不过同情大约是指个别情绪而言，而怜悯则是指倾向同情情绪的精神状态而言。
19๗对于曾作有利于他人之事的人表示爱，便叫做嘉奖。
20对于曾作有害于他人之事的人表示恨，便叫做义愤。
〖说明〗我深知道，这些名词在日常用语中，具有别的意义。但是我的目的不在于解释名词的意义，而在于解释事物的性质，用一些名词来表示这些事物，我应用这些名词的意义，与这些名词在日常用语中的意义แ，并不十分违反。我相信只消这样提示ิ一下就够了关于这些情绪的原因，可参看第三部分命题二十七的绎理一，及命题二十二的附释。
2๐1因爱一个人而对他估量过高便叫做过奖。
22因恨一个ฐ人而将他看得太低便叫做轻视。
〖说明〗由此可见，过奖或轻视，乃是爱或恨的结果或特质。所以过奖可以界说为一种为ฦ爱所蔽而对于所爱之物估量太高的爱，反之，轻视可以界说为一种为恨所蔽而对于所惧之物看得太低的恨请参看第三部分命题二十六附释。
2๐3嫉妒是一种恨，此种恨使人对他人的幸福感到痛苦，对他人的灾殃感到快乐่。
〖说明〗与嫉妒相反的情绪，普通说来，就是同情。同情，也许与这字通常的意义有出入，可界ศ说如下：
24同情是一种爱，此种爱使人对他人的幸福感到快乐，对他人的不幸感到痛苦。
〖说明〗关于嫉妒的别ี的特质，可参看第三部分命题二十四附释，及命题三十二附释。这便是为一外在事物的观念所伴随着而引起的快乐和痛苦的情绪，而这外在事物的观念或者是引起这些情绪的本质的原因，或者是引起这些情绪的偶然原因。现在我将进而讨论为我们内心事物的观念所伴随着作为原因的别的情绪。
25自满是由于一个人省察他自己和他的活动力量而引起的快乐。
26卑谦是由于一个ฐ人省察他的无能或软弱无力而引起的痛苦。
〖说明〗就自满是我们想到我们的活动力量而引起的快乐่而言，自满便和卑谦相反。但是就自满是我们相信出于心灵的自由命令而作的事情的观念所伴随着而引起的快乐而言，自满便和懊悔相反。懊ิ悔可界说如下：
27懊悔是为我们相信出于心灵的自由命令而作的事情的观念所伴随着而引起的痛苦。
〖说明〗在第三部ຖ分命题五十一的附释里，及第三部ຖ分命题五十三、五十四和命题五十五及其附释里，我已经指出什么是引起这些情绪的原因。关于心灵的自由命令，可参看第二部分命题三十五附释。但这里我还须指出，举凡世俗习惯所谓恶行，必有痛苦相随，而所谓一切善行，必有快乐่相随，实毫不足怪。但据我们前面所说看来，这大部ຖ分是取决于教育，亦显而易见。实际上，当父母的人，总是指斥恶行，一旦子女犯了过失，则严加责罚，同时复怂恿和劝告子女去作善事，若子女有所善行表现，则盛加赞许。这样便使痛苦的情绪与恶行相联，快乐的情绪与善行相联。这也是经验可以证明的。因为ฦ习惯和宗教，各处并不相同。反之，此处的人认为ฦ神圣的东西，他处的人或许认为ฦ猥亵，此处的人当作荣誉的事，他处的人或许以为可耻。所以唯有教育可以决定，人对于某种行为，究竟将采取懊悔的态度呢，抑或采取夸耀的态度。