〖命题四十二〗愉快决没有过度，而永远是善；反之，烦闷便永远是恶。
〖命题四十三〗欢乐可以有过度而是恶；反之，就欢乐或快乐是恶而言，则忧愁可以是善。
〖命题十〗我们心灵中不能有排斥ม我们身体的存在的观念，因为这样的观念是违反心灵的本质的。
〖命题十一〗如果一物增加或减少，促进或阻碍我们身体的活动力量，则ท这物的观念就会增加或减少，促进或阻碍我们心灵的思想力量。
五样式modus，我理解为ฦ实体的分殊affe9aທlioest通过他物而被认知的东西peralium9cນip－itur。
〖说明〗我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。
〖证明〗心灵只有就它在永恒的形式下认识它的身体的本质而言据第五部ຖ分命题二十九，换言之据第五部分命题二十一及二十三，只有就它是永恒而言，它才能在永恒形式之ใ下认识事物。并且，只有就心灵是永恒的而言据第五部ຖ分命题三十，它才具有对于神的知识，而这种知识据第二部分命题四十六，必然是正确的。因此就心灵是永恒的说来据第二部分命题四十，它即有能ม力认识一切自神的知识推出的事物，这就是说，心灵有能力依据第三种知识以认识事物关于第三种知识的界ศ说，可参看第二部分命题四十附释二。因此就心灵是永恒的说来据第三部分界ศ说一，它乃是这种知识的正确的原因或形式的原因。此证。
〖附释〗所以一个ฐ人获得这种知识愈多，便愈能知道自己，且愈能ม知神。换言之ใ，他将愈益完善，愈益幸福，这个ฐ道理下面将有更明白的解释。这里还有一点须得注意：即虽然我们现在确知，就心能在永恒的形式下认识事物说来，它是永恒的，但为了使我们所要证明的更易解释、更好理解起见，我们将象以前那样的办法，认为心灵好象现在才开始存在，并且现在才开始在永恒的形式下去认识事物。我们尽可以这样作去，而不致有错误的危险，只要我们谨慎，除了充分明白认识到的前提外，不轻下结论。
〖命题三十二〗对于凭借第三种知识而理解的事物我们都感觉快乐，而这种快乐่乃是伴随着神的观念而来，以神的观念为ฦ原因。
〖证明〗由这种知识据第五部ຖ分命题二十七，可以产生心灵的最高满足，换言之据情绪的界ศ说第二十五，即可以产生最高的快乐，而这种快乐是伴随着心灵自身的观念而来，因此据第五部ຖ分命题三十，亦即伴随着神的观念而来，以神的观念为原因。此证。
〖绎理〗从第三种知识必然产生对神的理智的爱。因为据第五部分命题三十二从这种知识必然产生伴随着神的观念而来，以神的观念为原因的快乐，亦即产生据情绪的界说第六，对神的爱，这并不是就我们想象着神在当前而言据第五部分命题二十九，而是就我们认识神是永恒的而言。这就是我所谓对神的理智的爱。
〖命题三十三〗从第三种知识产生的对神的理智的爱是永恒的。
〖证明〗第三种知识据第五部分命题三十一及第一部分公则ท三是永恒的。所以据同一公则，从这种知识产生的爱，也必然是永恒的。此证。
〖附释〗这种对神的爱据第五部分命题三十三，虽然是没有开端的，但是却具有爱的一切圆满性，仍然好象是有开端的一样，正如在第五部分命题三十二的绎理里所假想的那样。唯一的区别ี即在于心灵自永恒以来即具有圆满性，且伴随着神的观念而来以神的观念为永恒的原因，而我们在那里只是假想它现在才达到这种圆满性。如果快乐在于到เ较大圆满的过渡，那ว么幸福便应该在于心灵具有圆满性本身。
〖命题三十四〗只有身体存在时，心灵才受被动的情感的宰制。
〖证明〗想象是心灵用来考察事物以为它即在目前的一种观念参看第二部分命题十七附释里关于想象的界说。但据第二部分命题十六绎理想象表示人的身体的当前的状况较多于表示外界事物的性质。所以据情感的总界说，情感是表示身体当前的状况的一种想象，所以据第五部ຖ分命题二十一只有身体存在时，心灵才受被动的情感的宰制ๆ。此证。
〖绎理〗由此可以推知，除了理智的爱以外，没有别种的爱是永恒的。
〖附释〗如果我们试看一看人们的共同意见，我们就可以看到，他们也诚然意识到他们的心灵的永恒性，不过他们将永恒与绵延混为一谈，而将永恒性归给想象或记忆，这些东西，他们相信可以于死后还保存着。
〖命题三十五〗神以无限的理智的爱，爱它自身。
〖证明〗神据第一部分界说六是绝对无限的，这就是说据第二部分界说六神的本性享受着它自身的无限圆满性，而据第二部分命题三伴随着它自身的观念，或换言之据第一部分命题十一及界说一，以它自身的观念为ฦ原因。这就是在第五部ຖ分命题三十二绎理里我们所说的理智的爱。
〖命题三十六〗心灵对神的理智的爱，就是神借