是：原始的自我意识活动是处于一切时间之外，反之，第二种自我意识活动
端，而是构成意识的经验开端。
到自我本身里的那种行动或行动系列就不可能是综合的，而只能是分析的。
在自我内找到一种确实不是通过综合设定到เ自我里的行动。但自我本身何以
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
不可能得到承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
动。这一个点可以指示这种活动的方向，因此这种活动就只能有针ฤ对这一个ฐ
c开始，向所有方向
感觉中ณ出现的东西，那就会现每一感觉中必有某种东西，它对印象作用进
由客体引起的”这个ฐ判断也是以一种活动为ฦ前提的，这种活动并不依附于印
的知识。但自我本身只有把自己้直观为这样的自我，才能加以限定，因为自
限制状态，但不足以说明这种有限制ๆ状态中的自我直观。
里已经证明的东西中就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由á此可
于创น造力挥的方向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部，以便通过作品
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为ฦ唯一
理智才能被推进到某种东西那ว里去，这种东西不再是对象，因而不是理智的
创造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
不依赖于理智的东两。这种把反映活动推进到เ一切对象之ใ外的某种东西上去
的客体，针ฤ对自由的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
种阻力并不反映客观的、创造性的作用，而是反映观念的同时又是创造性的
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照演绎表现为物理现象的力量遇到เ阻
力的地方，就只能有自然界，而在有意识的活动、即第三级次的观念活动得
到反映的地方แ，则必然有对象之外的某种看不见的东西，它使得指向对象的
盲目活动趋向完全成为不可能的。
2整个ฐ世界之所以对我成为客观的，仅仅是由于理智存在于我之外。
我们刚才指出，唯有理智对感性世界的影响能ม逼着我把某种东西当作完
全客观的。我们现在谈的不是这种情况，而是只有各种理智存在于我之ใ外，
全部客体才对我成为现实的。我们也不谈那种由习惯或教养才产生的东西，
而是谈在我之外的客体的表象，除了通过在我之外的理智，原初ม就根本不能ม
是对我产生的。因为
a整个在我之外的东西的表象，只有通过理智的影响
——无论是对于我的影响，还是对于盖上理智印记的感性世界客体的影响—
—才能产生出来，这从下列ต事实就可以看出，即客体并不是独立地存在于我
之外，因为凡是有客体的地方，也就有我，甚至于我用以直观客体的空间，
原初也仅仅是存在于我之内。唯一的、根本的，在我之外的东西就是在我之
外的直观，这就是原始唯心论当初转变为实在论的地点。
bຘ但只有在我之外的直观才迫使我特别把客体表象为ฦ在我之外的和不依
赖于我而存在的因为我觉得客体之为客体，如果一般能ม加风演绎的话，则
必须被演绎为必然的，这种情况可以用下列ต方式来证明。
我之所以能ม确信客体真的在我之外，即不依赖于我而存在着，仅仅是由á
于我未直观客体时，客体也存在。个体之ใ所以能ม确信在自己存在以前，客体
已经存在，并不是由于个ฐ体现自己仅仅能与连续系列ต中的一个特定点衔接
起来，因为这是个ฐ体的第二种受限制ๆ状态的一个纯粹结果。世界对个体所能
有的唯一客观性，就在于世界是由á个体之外的理智直观到的。恰恰从这里
也可以得知，个ฐ体必定有一些非直观的状态。因此，我们以前在不同理智
的不随意的表象方面所业已๐预先决定了的和谐，也可以同时推演为能使个体
感到世界ศ的客观性的唯一条件。对于个体来说，其他的理智仿佛是宇宙的永
恒支柱，有多少理智，客观世界就有多少不可毁灭的明镜。世界虽然完全是
由自我建立的，却是不依赖于我的，因为ฦ在我看来，世界止息于其他理智的
直观，这些理智的共同世界是原本，这种原本与我的表象的符合才是真理。
在先验研究中ณ，我们不想诉诸经验，不想因为ฦ我们的表象与别人的表象不符
合而立刻怀疑ທ别人的表象的客观性，我们也不想诉诸一种看法，认为别ี人的
表象对于每个预料不到เ的现象仿