不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
的客体，针对自由的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
思的观点上产生的。但正是在反思的同时，内外智能之间的统一性却披取消
示对象那里属于外在智能的东西，另一个ฐ范畴则ท表现对象那里属于从外面被
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
Ⅳ有机自然界的演绎。生命的根本特点
须表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界ศ限吗？
c创น造性直观的理论
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个具有两种对立活动的自然，其中
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初ม未受限定的
它自己变自己为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为某种外在东西的
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为这样，它们就不是
键在于不仅要精确地划分这一历史的各个时期，再把这些时期精确地划ฐ分为
以一种内在联系。人们通过现这一序列的方法本身，就能确信没有任何一
治”1。这是对谢林的整个ฐ政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
谢林的《先验唯心论体系》这部ຖ德国古典唯心论代表作，既体现了谢林
并且按照以上所进行的演绎，不会是自由á的，而且也是指与此相反的观念
活动——对自我如何会成为ฦ对象，那ว我们就必须ี去寻找一种现象，在这种现
象中ณ这两ä种活动是作为相反的活动出现的。
不过，作为ฦ意志活动中的客观东西的活动，既然其本身又是进行直观的
活动，所以必定会指向某种外在事物。但意志活动中的主ว观东西或纯粹观念
的活动，恰恰是以那ว种既是观念的同时又是现实的活动为ฦ直接对象的，正因
为如此，这种既ຂ是观念的同时又是现实的活动就是意志活动本身的客观东
西，所以，意志活动中的主观东西或纯粹观念的活动决不指向任何外在事物，
而是仅仅指向那ว种包含在意志活动本身的客观东西。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能是作为ฦ指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能ม作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为客观的。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能是作为ฦ指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为ฦ客观的。
因此，要找到那ว种使整个ฐ意志活动成为自我的对象的现象，我们就必须ี
1้考察仅仅指向纯粹自我决定本身的活动，探索这种活动如何能成为ฦ自
我的对象。
只有那ว种直观的、在此是客观的活动指向外在事物，才能把偶然的东西
附加到纯粹的自我决定上。如我们已经说过的，撇开一切偶然的东西不谈，
纯粹的自我决定本身无非是纯粹的自我本身，因而也就是仿佛为ฦ一切理智所
依托的共同的东西，是一切理智彼此共有的唯一自在的东西。因此，在我们
已经作为一切意识的条件而设定的那种原始的、绝对的意志活动中，纯粹的
自我决定是直接变成自我的对象的，除此以外，这种活动就不再包含任何其
他内容。但是，那种原始的意志活动本身就是一种绝对自由á的活动，因此，
使原始的意志活动对自我又成为对象的那ว种活动，或自我又借以意识到指向
纯粹自我决定的活动本身的那ว种活动，在理论上就不能ม作为必然的加以
演绎了，虽说这种活动是意识持续存在的条件。因此，观念活动成为ฦ对象的
过程只能由一种公准来说明。观念的、仅仅指向纯粹自我决定的活动必定是
由á于一种公准而成为ฦ自我的对象的，这种公准只能ม是如此：“自我应该希求
的东西无非是纯粹自我决定本身”，因为通过这种公准，纯粹的、仅仅指向
自我决定本身的活动就会作为对象被呈现于自我面前。而这种公准本身无非
是无上命令，或者说，无非是康德所述的这样一条道德律：“你只应该希求
一切理智所能希求的东西”。但一切理智所能希求的东西仅仅是纯粹的自我
决定本身，是纯粹的合乎规律性。因此，纯粹的自我决定或一切意志活动中
纯粹客观的东西，就共为纯粹客观的，本身不能再进行直观，即不能ม再指向
外在经验事物而言，是通过道德律成为ฦ自我的对象的。先验哲学也仅仅