不能看作是本身不值得考虑的一种善，因为他承认它比喝酒的快乐或比一群
他坚持这种放荡行径；因为他是看到并且承认它的优越性的，直至在那ว历次
的对象呢？也是出于这种巧妙安排，自然给了我们一些欲望的刺激，就象是
说法以便更强烈地表达您的意思的话就是一些察觉不到的小痛苦，以便使
况了。
必须假定基本的实在度量保持不变，就是说假定一天或地球绕自己的轴转动
3๑45页以下，e本第
2๐参阅笛卡尔《哲学原理》第二章，§§
63页注2。
尼安
至要产生一条道德规则，它的本性能通过象对于凡物是、则是这条公则一样
德绝对不可能ม有什么理性的真理是和那ว些同一的或直接的真理一样显
物主义原子论学说著名。贝尼埃
Aégédelaphiiosopbiede
3๑72页;e本
b，7๕56页
都不再一一指明，一并在此声明并致衷心谢意。这些方面的译注中ณ有错误或
史上其他一些哲学家的重要观点的带评论性的注解，除少数也参考了英译本
也有点份量的话，我倒是会增加它的声望。诚然我常常持不同的意见，但是
表明自己在哪些地方以及为什么不同意他们的意见，这决不是否认他们的功
70—1้9的
ge《格奥尔吉亚》
1้：514๒，大意是：“马
不听驭手的指挥，车子也就失去了控制。”
2见《哥林多前书》第二章，第九节。
德〔我不知道最大的快乐่是否可能。我毋宁将认为它是能无限增长的；
因为ฦ我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中ณ，我们的知识和我们的
器官能到达哪里。所以我认为ฦ，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着
新的快乐的连续的进程，这是不会生的。因此象这样两个人，其中一个比
另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都
会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那石头照直线
前进可能过早地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能ม下一个ฐ名义的定义
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为它是能无限增长的；因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的器官能到达哪里。所以我认为，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着新า的快乐่的连续的进程，这是不会生的。因此象这样两个ฐ人，其中一个ฐ比另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐่的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照ั当前的印
象所能ม走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36接近末尾处所已๐
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那ว石头照直线
前进可能过早地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能下一个名义的定义，也象对光和颜色一样；但对
它却也象对它们一样可以下一个ฐ原因的定义1้而我认为归根到底快乐是一种
对圆满性的感觉，而痛苦则是一种对不圆满性的，感觉，只要它足够显著，使
人能察觉到它；因为ฦ对某种圆满性或不圆满性的那ว些感觉不到的微知觉——
它们有如快乐和痛苦的一些元素，并且这是我已多次说到过的——形成了一
些倾向和癖性，但还不是情感本身。因此有一些是感觉不到的倾向，这是我
们没有察觉的；又有一些是能感觉到的倾向，我们知道它们的存在和目标，
但不知道它们的形成，而这是一些混乱的倾向，我们归之于身体的，虽然始
终在心灵中有某种东西和它们相应；最后还有一些是清楚的倾向，是理性给
与我们的，我们既ຂ感到它们的力量也知道它们的形成；而这种性质的快乐่是
在和谐秩序的产生与认识之中被现的，它们是最值得重视的。人们有理由
来说所有这些倾向、情感、快乐和痛苦，一般他说来是只属于心灵或灵魂的：
我甚至还要加一点说，以某种形而上学的严格性来看问题，它们的根