而且是经过深思熟虑的délibérées1〕
静止的。
数，如此等等。这一点对数来说比对形还更适用，因为两ä个不相等的形还可
错，因为通常人们对于什么是相似或不相似并没有清楚的观念。因此，先生，
开始起作用时他的观念的改变等方面的许多奇奇怪怪的事。这些生来聋哑的
这样一位生来聋哑的人，已经成了一位很好的画家，并且也表现得非常通清
的观念和真理。如果我们同意这一原则，则ท除了我们认为是触犯经验和理性
手，尽管他们那样高明，却对他们如此经常又如此肯定地提出的这方面的论
1624年
要性。
tetragonismearithmetique，其内容可参阅本书第四卷第三章§1一§6๔一段“德”的本文及注第
2。2指
正是唯心主义先验论的最粗野的原始表现。莱布尼茨自己้承认他的系统接近
1้本书“序言”
的通信，主要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能性
某些关系问题；以及和克拉克的通信1714—17๕16๔，主要讨论关于空间和
以及它们的作用。因为灵魂的一种状态和另一种状态的区别，无论过去和现
低、或倒过来的区别，这就使灵魂过去和将来的状态也和现在的状态一样能ม
喝酒的间隙的时间，他也下决心要致力于追求这最高的善，但当被剥夺了他
已惯于享受的快乐这种不安一来折磨他时，他所承认比喝酒更优越的这种
善，对他的心灵就再也无能为力了，而正是这种实际的不安，决定了他的意
志来采取他所已习惯的行动，并以此使更强烈的印象又一次在最初ม的机会占
支配地位，尽管在同一时间，他也暗地里可以说自己给自己许愿，再也不做
这样的事了，并且自己想象着，这是最后一次违反自己的最大利益行事了。
这样，他就现自己一次又一次地不时归结到เ要说：
deteriorasequor1
我看到较好的途径，我赞成它，而我却采取较坏的途径。这句话，人们承认
它是真的，并且只能说太为ฦ经常的经验所证实了，这话照上述的途径就很容
易理解，并且我们也许也不能ม再采取其它的意义了。
德〔在这些考虑中是有某种美好和坚实的东西的，但我不愿人们认为
因此就得放弃这些古老的格言，即意志追求最大的善，或它逃避它所感到เ的
最大的恶。人们不大致力于真正的善，其根源多半来自这样的情形，即在那ว
些感官不大起作用的场合或问题上，我们的思想大部分可以说是无声的1〔我
用拉丁文称它们为9๗escaecນas2，这就是说，是空无知觉和感
情的，是在于赤裸裸地应用字母符号，就象那些演算代数题的人的情况那样，
他们不考虑用那ว些几何图形和语词时常也和用算术或代数的字母符号一样能
得出通常同样的结果。人们常常只是在言语上来推理，心中几乎并没有对象
本身。而这样的知识是不会触动人的；必须ี有某种活生生的东西来打动我们。
可是人们最通常就是这样来想到上帝ຓ、德性、和幸福的；他们谈论着，作着
推理，而并没有明确的观念。并不是他们不能有明确的观念，因为这些观念
是在他们心灵之中的。但他们不想费力来把分析向前推进。有时他们也有对
于一种不在的善或恶的观念，但非常微弱。因此无怪乎ๆ它们很少能触动人。
所以，如果我们宁愿要那较坏的，那是因为ฦ我们感到了其中所包含的好处，
而既没有感到เ其中的坏处，也没有感到相反的方面的好处。我们假定和相信、
或者毋宁是仅仅转述别人的信念，或至多是我们以往推理的记忆中的信念，
相信最大的善是在较好的方แ面，或者最大的恶是在另一方面。但当我们不对
它们加以正面注视时，我们的思想和推理，和感觉相反，只是一种鹦鹉学舌3๑
它丝毫不提供给心灵什么当下现在的东西；而如果我们不采取措施ๅ加以医，
1拉丁文，大意已见正文。语出拉丁诗人奥维德
ovide，公元前
43—公元
16的神话诗集《变形》
metamorphoses，第
7卷，21。
1原丈为
sourdes，英译作
surd，此词在法文中最普通的意义就是“聋的”，也有“微弱”、“暖昧”等意
义，在语音学上无声的音，即声带不振动的音也叫
sourd，即
surd，数学上则指不尽根数或无理数，见本卷
第十六章，§4。参阅本段接近末尾处。
2意即“盲目的思想”。