对心灵也对身体生，或者为说得确切点起见可以说只属于心灵，虽然它们
源于身体。§42因此，幸福就其最广范围而言就是我们所能有的最大快乐，
斐就是因为ฦ这样，我们是在一种必然事物的观念下来看待球的运动或
德〔必然这个ฐ称呼也和自由一样需要慎重。这样一个ฐ有条件的真理，
以彼此完全相似，但两ä个数就决不能ม。但我并不奇怪人们在这一点上常常弄
您看到，您对于简单样态或复杂样态的观念或应用是大大需要改正的。〕
人能够达到比人们所想的更远的地步。在奥尔登堡1，在前怕爵在位时期，有
达理。有一位很有学问的人，就民族出身说是不列塔尼人2๐，曾告诉我说，在
之外，我们还将毫无理由á地放弃我认为已使之足可理解的意见。但我们的对
点没有提出证明，除此之外，我们还很容易给他们指出正好相反的情况，这
出版于巴黎，曾对英国哲学和宗教思想有相当大影响，对解释关于洛克《人类理智论》的争论也有某些重
1拉丁丈，意思就是“同语反复”。
431页ษ注
ludolphvan9๗或
柏拉图，也就是承认不仅他的“单子论”是和柏拉图的“理念论”一样的一
2第
问题；和布尔盖的通信161้4—1616๔，讨论他的主要哲学观点和生物学的
时间问题，也是他和牛顿物理学的主要分歧问题，等等。
在都从来不是什么别的，只是能感觉的程度较高对较低。完满程度较高对较
1参阅本书第四卷第二十章ξ11้“德”及注本书第
武断的标志，因为要他们对抗一种已下了的坚强决心，尤其是对抗一种习惯，
是不会没有不安，有时甚至不会没有某种忧愁之感的。〕
65๓斐人们十足有一种癖好，要贬低未来的快乐，并且自己้得出结论
说：当我们来尝到未来的快乐时，它也许不合我们所寄于它的希望，也不合
我们对它一般地具有的意见；因为ฦ他们凭自己的经验往往现，不仅别人所
称赞的那些快乐对他们显得非常乏味，而且在一个ฐ时候曾给了他们自己้很大
快乐的，到另一个时候也使他们感到讨厌和不快。
德〔这主ว要是那些纵欲者的推理法，但我们通常现那些野心家和守
财奴对名声和财富的判断ษ完全是另一种样子，虽然当他们占有这些好东西
时，对它们的享受也只平常甚至往往极少，他们又总是尽力要求多多益善。
我现这是自然这位建筑师的一项很美好的明，使人们对那种极少触动感
宫的东西也如此敏感，而如果人们不能变成野心家或守财奴，那ว么เ在人性的
现状下，将也会很难使他们变成足够道德高尚和合乎理性，能掉头不顾使他
们转向的当前的快乐่而为ฦ自己的人格完善来从事工作。
66斐à对于那些汪其后果中显出好或坏，和通过它们的禀性适于为我们
提供善或恶而成为好或坏的事物，我们对它们的判断是用不同的方式，或者
是我们断定它们不能真的给我们造成象它们事实上所造成那样的恶事，或者
是我们断定，虽然那后果是重大的，但并不是那样肯定事情就非如此生不
可，或至少我们就不能用某些办法来避免它，如通过谋划，通过巧计，通过
改变行为，通过悔过补救之类。
德我觉得，如果所谓后果的重大就是指后件的重大，即可能跟着来的
善或恶的巨เ大，则我们就得陷于前一类的假判ศ断，其中未来的善或恶是没有
得到很好表象的。因此就只剩ທ下第二类的假判断，是我们现在要讨论的，这
就是那ว后果是受到怀疑的假判ศ断。〕
斐要详细地来表明我刚ธ才所提及的那种遁辞是如此不合理的判断，这
峡的古代名称边阿比多斯ั
Abydos的一个青年，与维纳斯
venus女神的女祭司希洛相爱，后在“希
腊ຘ桥”中淹死。这是希腊神话中一个著名的关于“爱和死”的故事。拉丁诗人味吉尔见
ge。32๐58、
奥维德见
heroide18，1้9都讲到它，其最后形式则见于公元五世纪的文法学家缪赛乌斯
musaeu的一
长诗。
2cນ本在
maທnger“吃”之后有“
ouquinesauraທientsatisfalred'aທutresaທp-ๅpetits，”一句，e本及
本均略
去。
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为ฦ了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，或者为ฦ了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为ฦ了一种较小的善而用一种较大