我们的绪也是如此。有些重要的关头，如战争的时候，我们必须激励人民的感。我们平日所隐藏的怒精力，这个时候便是最得用的时候；这种危机激动了人民正当的愤怒，使一群有用的人民起来，为ฦ他们的国家泄平日所储藏的精力。大地震或失火时，由á惧怕和抵抗危险的动机，也足以唤起人类储存的精力来斗ç争。一个ฐ人或国家能够知道储存精力，并能ม应用得当，是受别人或别ี国敬仰的。
储存是预ไ备对付偶然生事件的策略，绪便是如此的，绪可以激储存的力量。一个ฐ小心的人，总是谨慎敏捷，注意着自己้所走的路；然而我们在升降机和地道里的时候还是需要“当心”的牌子。假如生了真的危险，你的惧怕心便使你警惕，惧怕可以激你的储存力。房子失火时，人可以从里面逃出来，荷着重负，还要爬墙，这在平常无事的时候，却不是他们能ม力所能做到เ的。快乐狂欢也是能ม激动人类储存力的。看打球的观众和助威队便是鼓动这些选手去激动他们的储存气力，尤其是当胜负不分的时候，更为ฦ兴奋。一个赛跑家，如果他平日能ม很好地管束自己้的储存力气，常常最后一刹那间的胜利ำ是归他的。
再有一种惧怕便是回避不快的感觉。有许多人假如敢让一个ฐ毛虫在他们手腕上走，便可以算为英雄了。其实并没有人真正惧怕这种无害的动物。有些人看见虱子或油虫爬，便会难过。这种惧怕的来源，一部分是由于嫌恶而来。你不会惧怕一个已经腐坏的苹果，但是你会回避苹果，正如你回避毛虫或油虫的心理一样——只不过，加上一点怕动的东西的心理。你也同样不愿意亲近冰冷的东西，去抚摸一条蛇也常常使你要突然的退缩。憎嫌的退避和抚摸的退避，便是惧怕的导线之一。怕老鼠恐怕更夹杂着一种怕害人的心理。
惧怕在人类的行为上占很重要的位置，所以很值得详细研究一下。惧怕是许多复杂心理状态的一个ฐ混合名词。第一，惧怕是一种不安的感觉，含着恐吓的成分，例如失掉了别ี人扶助的感觉。你对于一个ฐ婴孩松了手，或使他跌倒时引起的一种所谓原始的惧怕。当你做噩梦时，梦见从高处跌下，惊醒后还觉得心跳，也是同类的形。我们暂且可以把这种状态，叫做失惊的感觉。你每次由一个安静的状况变为一个惊扰的状况时，便形成了这种心理状态。一种突然巨เ大的声音，一种未料é到เ的接触或碰撞，由á梦中ณ突然惊醒，都能引起这种状态。
我们如能在小事上懂ฦ得快乐่的艺术，便可以作为ฦ许多大事的指导。我们精神上的烦恼，以及心理上的耗费，并非因为所遇困难的本身，而是因为ฦ我们把绪消เ耗于错处。工ื作时过于急躁是一种习惯；以镇静的态度而工ื作，又另是一种习惯。你不能用一种拳打脚๐踢的方法，把烦恼赶走，你必须习于镇静，从容工ื作，而后烦恼就会不攻而自退了。快乐่没有一种标准的指南，除非你自己为ฦ你自己生活的前途创造一个ฐ。此种指南不是指路牌，而是一种习惯的养成，以规范前程。这是一种很不易捉摸的艺术，当你每次觉得要捉住时，却每次都让它逃跑了。成功也不能ม衡量你的快乐่，有许多伟大的成功，却在快乐的艺术上完全失败。杂志上面所炫耀的大照ั片，以及所载的成功故事，很少能ม代表真实的形。如果你知道实，恐怕你也不想和他们调换地位了。
当你的心智或感作用与你全身各部得到เ调和时，或你心中感觉到เ十分自由á而无牵挂时，你便觉得快乐่。平常每每有些事是与全身进行冲突的，那ว么，便会扰乱日常的快乐่。就像疲倦能使你好像失了油的机器，慢而颠簸地走到เ第二个ฐ加油站。譬如生阻碍，也是能妨碍你的快乐的。此外还有烦闷，更是种种不快之中ณ的一种。
对于这个ฐ问题，现在有一个ฐ小小的试验。一百个ฐ高等小学的男孩和女孩，大约都是十七岁，提出四十句断语，叫他们用自己้的意见去判ศ断ษ对或不对。这些断ษ语如：小孩刚ธ生便有善恶的辨别ี力；掌纹能断定人一生的幸福；女人的智力是不及男ç人的；用功过度会成为低能儿；礼ึ拜五是一个非幸运之ใ日；有些动物是和普通人一样聪明的。问他们这些断语都是对的吗？还是有些是错的呢？或许别ี人换一些另外不同的问题，而试验你的判ศ断ษ力——不是肚里装ณ的事实。
学识和常识是互通的吗
这些特别的才能是如何生的，我们当然不清楚；不过他们总不是神秘的就是了。这种才能ม是我们普通人都有，都在年少的时期达了的，不过这些天才达的程度，远于普通记录之上。这些天才也要看他们的用处。下棋似乎ๆ是一种纯粹的艺术，与普通生活无关的。这当然包括一种极高的智力，不过是特别ี的一种。我们当然不能以我们下棋的能力去断ษ定我们的智力，然而下棋是一种专门才干，正如我们日常生活中ณ别的专门才干一样。
会计算的天才，可以由想象的黑板答出数目的结果。有些玩四人纸牌的，可以由á记忆的想象力，记出每个人的牌。