花间派：慕清流、邪王石之ใ轩、多情公子侯希白。
魔门人才之众，声势之ใ胜，老一辈有阴后祝玉研，邪王石之轩，邪帝向雨田，差一点的有韦公公，云雨双修辟守玄，魔隐边不负，荣凤祥，可风道人，安隆，尤鸟卷，天君席应，魔师赵德言，左游仙，闻采婷。晚一辈有绾绾，白清，侯希白，杨虚彦，荣姣姣等，看看正道，人才凋零，似乎只有师妃暄在四处奔走，如非魔门未能统一，正道几无立足之地。或许这也是静斋不择手段的原因之ใ一吧。
显而易见，“罢黜百家，独尊儒术”只是两ä汉社会思潮演变过程中的外在表现形式，而其本质属性无疑当为“霸王道杂之”。换句话说，外儒内法，法主ว儒从；儒法并用，法本儒末乃是汉代政治文化的根本特征。
在这种背景下，那ว些硕士宿儒虽然动辄以“师道”自居，以为自己负有弘扬儒家理想的崇高职责，但实际上往往是他们自作多情、自鸣得意罢了。在拥有决策权或行政权的官僚眼里，他们不过是装潢门面的工具。成帝ຓ时代的琅邪太守朱博的态度称得上是典型。这位朱博特别讨厌读书人，“尤不爱诸生”，到地方แ上任所做的头一件事，便是砸儒生的饭碗，“所至郡辄罢去议曹”。儒生如有讲仁义、行德政之ใ类的建议，他总是一副不耐烦的嘴脸，一再表示ิ自己“奉三尺律令以从事耳，亡奈生所言圣人道何也，且持此道归，尧、舜君出，为陈说之！”值得注意的是，朱博已是西汉末期的人物。哀帝建平二年公元前5年，他在一个月内先后官拜御史大夫乃至丞相。这时儒学表面上定于一尊已超过了一个世纪，可是像朱博这么一位鄙薄儒学仁义教化，理直气壮地拒斥ม“圣人之ใ道”的官僚竟然能平步青云，升至高位。这一事实本身足以说明，即便是在元、成之后，外儒内法，“霸王道杂之”也仍旧ງ是朝廷实施专制统治的基本原则ท。
绝顶的高氵朝后留给人的是空虚，还是满足呢？
“仙子”被射落凡间的那ว一刻。因为，那是最令人心潮澎湃的时刻。
众所周知的事实是，中华文明是世界ศ上最早ຉ形成的文明之ใ一，又是唯一未曾中断过的古老文明。中ณ国古代文明特别是其早期，是在没有外来文明强烈影响的环境中，在自身的基础上独立产生和发展起来的。
中华文明的历史从哪里开始？传说中ณ的三皇五帝存在吗？汉字是如何孕育诞生的……一个个ฐ文明之谜，困惑着一代又一代的中国人，也诱惑着一代又一代优秀的学者。
综上所述，“捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“狮吼说”是其支流，而清代的“坏醋说”则只能是一种附会。
“发飚开始”
“田à间二十载，江湖旧梦多”谢老大仰天一叹，摘下腰间酒袋，烈酒入喉而下，少年豪情涌上心头。
另外有一支迁至葱岭以西的楚河流域，投奔葛逻禄，称为葱岭西回鹘，在10่世纪初ม与葛逻禄等族共同建立黑汗喀喇汗国。
吐蕃
隋朝时青藏高原的各部族互不统一，中部有宝髻、孙波等，东部ຖ为党项、嘉良、附国，西部ຖ为女国、象雄，到เ7世纪初ม形成了三大势力——吐谷浑、苏毗孙波、孙波如和吐蕃。吐谷浑灭于隋朝，唐初复国，但635年唐贞观九年再次被灭，成为唐朝的一部ຖ分。而吐蕃在其赞普首领松赞干布时期崛起，由á山南匹播城今西藏琼结县迁都逻些一作逻娑，今西藏拉萨市，兼并了苏毗、羊同等部，又破党项ำ、白兰，击败吐谷浑，取得其旧地，向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律，向南取得了泥婆罗今尼泊尔等地，不仅统一了青藏、康藏高原，而且占有今四川西部、滇西北等地。安史之乱ກ后，吐蕃向东、向南扩展，取得了唐朝大片土地。8世纪后期至9๗世纪初，吐蕃的疆域达到极盛，西起葱岭，东至陇山、四川盆地西缘，北起天山山脉、居延海，南至喜马拉雅山南麓。9世纪中ณ叶，吐蕃发生内乱ກ，国势衰落，以后内部分裂。10่世纪时，河陇地区只剩下一小部分，祁แ连山南麓的阿柴是原臣属于吐蕃的吐谷浑部ຖ落，在今青海ร地区的吐蕃族称为脱思麻，在原吐蕃中心地区的称为ฦ乌思，其东为波窝、敢，其西为藏，今阿里地区、克什米尔地区分为纳里、古格、布让、日托、麻域等部ຖ。
南诏
云贵高原上部族众多，唐初曾在今四川ษ宜宾和云南姚â安分别设置戎州、姚州ะ加以控制。649年贞观二十三年，乌ไ蛮六诏之一的蒙舍诏在今云南巍山县建立大蒙政权。因其在六诏中地位最南，故称为ฦ南诏。8๖世纪初，吐蕃侵入云贵高原。为了对抗吐蕃，唐朝支持蒙舍诏首领皮罗阁统一六诏，封为云南王，南诏迁都太和城今云南大理市太和村。天宝年间公元7๕4๒2—75๓6年，南诏并吞了东诏、西诏，并向东扩张，占领ๆ爨族地区。7๕50年唐天宝九年，皮罗阁反唐，攻陷姚â州，次年起又依附吐蕃，连兵大败前往征讨的唐军，将唐军逐出云南，从此脱离唐朝。安史之乱后又向北扩张，并夺取周围地区，并在今昆明市境筑拓东城以控制东南部。794๒年唐贞元十年，又转而联合唐朝反吐蕃，夺取了神川都督地今云南剑川、鹤庆、丽江、中甸è一带和昆明城今四川盐源县，又南征茫蛮、黑齿等部ຖ族。
南诏于77๕9年唐大历十四年迁都羊苴咩〔miē乜〕城今