先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”他却非常谨慎地连问“你问我什么เ？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号他才“满心观喜”起来。两人间的信任由此加深了一层。
注意这句话一方面当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢）但另一方แ面它却像一句自言自语或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见当孙悟空已๐经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候双方连面都还没见过孙悟空这个ฐ“神”这个齐天大圣对于这个即将成为自己师父的“人”一点点的概念都还没有。
结合后边发生的情况我们更可以明确这一推论因为如来佛的手指化作的那座山叫做“五行山”。所谓五行山是指他的五根手指分别代表了金、木、水、火、土五种元素。我们从《西游记》开头的宇宙创造过程可以知道地（球）上最早ຉ具有的物质形态就是这五行。所以如来佛的这五根指头就是除了天上的日月星辰之外我们人类能ม够看到的全部物质形态的代表也就是整个的物质世界。
这里提到เ了孙悟空的“本来面目”那ว么เ究竟如来佛是否知道他的本来面目呢？我们后边可以继续分析这里先看双方战斗的情况。如来听说了孙悟空的筋斗云能够“一纵十万八千里”立刻提议就以飞行距离作一个赌赛。当然我们都知道这里如来设了一个骗局即他根本没有打算让孙悟空走脱所以这个所谓的赌赛其实是事关孙悟空生命自由的一个陷阱。不过仍然需要关注的一个ฐ问题是如来佛究竟是如何嬴得这场赌局的？
2）王灵官是“太乙๗雷聲應化尊”。（佑圣真君与“雷府”有一定的统属关系）
可见杨戬虽然长了三只眼睛但是需要借助理性分析才能够判断出孙悟空的幻象而且这种判断ษ准确性是不能ม保证的。而孙悟空此时还没有形成“火眼金睛”那么他一眼辨出幻象与真身的能力（比如在极度的混乱中ณ辨别哪吒的真身）究竟是哪里来的？
此战仍然是依靠棒子的威力----“一路棒打出幽冥界。那ว十王不敢相近都去翠云宫同拜地蔵王菩薩。”值得注意的是地藏王当时不在现场没有和孙悟空正面对敌的机会。
·那些小猴眼乖會跳刀來砍不着槍去不能傷。你看他前踴后躍鑽ณ上去把箇魔王圍繞抱的抱扯的扯鑽襠的鑽襠扳腳的扳腳踼打扌尋毛摳眼睛捻鼻子擡鼓弄直打做一箇攢盤。這悟空才去奪得他的刀來分開小猴照頂門一下砍爲兩段
接下来巨เ灵神作为先锋负责挑战猴王。巨เ灵神先是“喝”然后是“叫”然后是骂然后是恐吓然后是冷笑把天兵的声势和气场哄托到了极致。具体的战斗情况也还是颇有可圈可点之处（关于战斗层面的分析请看下一节）可是当巨灵神被孙悟空打断了战斧只好选择逃生回去请罪的时候李天王的回应是
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·猴王道“怎麼叫做‘未入流’？”衆道“末等。這樣官兒最低最小只可與他看馬。似堂尊到เ任之后這等殷勤喂得馬肥只落得道聲‘好’字；如稍有些尫羸還要見責；再十分傷損還要罰贖問罪。”猴王聞此不覺心頭火起囓牙大怒道
现在看来并非杨洁等编剧胡改而是小说原文就是这么写的。如此看来这个ฐ“法力无边”的观音菩萨除了能够预测未来这点之ใ外（对此我们后边还要分析）其他方面简直一无是处脑子笨反应慢不说就连施ๅ个变形术也是磨磨蹭蹭。她就这点本事难怪当初在天宫之上只能给玉帝ຓ出点子而不敢亲自挑战孙悟空了。
当然我的这些分析有一个ฐ前提就是觉得孙悟空只是个平常的石猴没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能ม有这个认识那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如她接下来就说了一句很有分量的话
·行者看道“妙啊妙啊還是妖精菩薩還是菩薩妖精？”菩薩笑道“悟空菩薩妖精總是一念。若論本來皆屬無有。”行者心下頓悟。
自从孙悟空获得这个名字以来这还是他第一次发生“顿悟”的情况可见要让这位天生神猴真的开始“悟”开始“悟空”有多么เ难。但是观音做到เ了她借着对方แ的话头暗示说其实菩萨或妖精都是表相真正重要的是内心的“一念”。换言之你想成为什么就能成为什么เ。这对于一直陷在自我认识危机（identitycrisis）中的孙悟空有多大的启发价值我们外人是很难知道的。
不过一到เ真正动手的时候菩萨又“暴露”了----
·菩薩現相問妖取了髴衣行者早已從鼻孔中ณ出去。菩薩又怕那ว妖無禮却把一箇箍兒丢在那ว妖頭上。那妖起來提槍要刺๐行者、菩薩早已起在空中菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼丢了槍滿地亂ຘ滾。
注意观音向黑熊要回袈裟的时候孙悟空还在对方แ肚子里场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中ณ”从上下文看他们此时所在的位置最可能是洞中的“二门”附近而洞里的天井是在“一门”“三门”则是楼ä宇（畫棟鵰梁明牎綵戸）换言之此时的场景是一个封闭的山洞上边不透天光的。那么观音的“起在空中”也就不可能飞起很高达到เ一种居高临ภ下的庄严效果。既然如此她为什么要“起”？为ฦ什么不能ม原地念诵咒语？事实上一