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用九而不被九用
下面又不同了，如果也是属于孔子研究《易经》所说的话，那么เ可能孔子去年的心得报告和前年的心得报告又不同了。我们先看看原文：
“潜龙勿用，下也。见龙在田à，时舍也。终日乾ດ乾ດ，行事也。或跃在
渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之ใ灾也。乾ດ元用九，天下
治也。”
“潜龙勿用，下也。”下这个字的意思，太低了。“见龙在田，时舍也。”时间定在那ว里，舍就是住，定在那里。“终日乾ດ乾ດ，行事也。”这是对做事而言。“或跃在渊，自试也。”是自己้准备，试探一下。“飞龙在天，上治也。”上面最好的现象，天下太平的境界。“亢龙有悔，穷之ใ灾也。”到เ了极点，前面再没有路走了。“乾ດ元用九，天下治也。”整个ฐ是好的，天下太平。这一段的六爻解释又不同，而且讲得非常抽象。
“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田à，天下文明。终日乾ດ乾，与时偕行。
或跃在渊，乾ດ道乃革。飞龙在天，乃ี位乎ๆ天德。亢龙有悔，与时偕极。乾
元用九，乃ี见天则ท。”
“潜龙勿用，阳气潜藏。”这和最初的解释一样，等于晚上太阳在地球的下面，阳气潜伏在下面，还没有出来。“见龙在田à，天下文明。”等于早ຉ上太阳刚出来，天下文明。我们注意，“文明”这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两个意思的联合，文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章。“终日乾乾，与时偕行。”这两句“与时偕行”要注意，刚ธ才说过，《易经》的整个ฐ精神，也可以说是时，这几句话是重要的话，孔子告诉我们，要跟着时代在变，在进步，做人也好，做事也好，要认清楚时代，把握时代，同时进步，不能ม落伍，这是中国文化的精神。“或跃在渊，乾道乃ี革。”到了第四爻，由á内到外，这是一个ฐ改革的、变更的现象。“飞龙在天，位乎ๆ天德。”这是讲位，到เ了最高处了。“亢龙有悔，与时偕极。”时间不属于自己้的了，时间到เ了顶ะ。“乾元用九，乃见天则ท。”是说乾元用九，为ฦ天地的法则ท，天地造了万物，但是不支配万物，也没有把万物收回来，所以用九而不被九用。
说到这里，可以告诉大家，任何一卦的解释都不是固定的，都是靠自己的观念来解释，各人的见解不同，卦的解释也就见仁见智了。
现在我们继续讲乾ດ卦的《文言》。
有关乾卦的解释，《周易》中ณ共分了五个阶段，兹列如下：
一、卦辞：为ฦ乾元、亨、利、贞……
二、爻辞：为初ม九，潜龙勿用；九二，见龙在田à……
三、彖辞：为ฦ彖曰：大裁é乾ດ元，万物资始，乃ี统天……
四、彖辞：为彖曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分为ฦ六节：
一、旷元者善之长”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、贞”，为ฦ第一节。
二、自“初ม九日潜龙勿用”，至“上九曰亢龙有悔，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”，为第二节。
三、自“潜龙勿用下也”，至“乾ດ元用九天下治也”，为ฦ第三节。
四、自“潜龙勿用阳气潜藏”，至“乾ດ元用九乃ี见天则”，为第四节。
五、自“乾ດ元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，为ฦ第五节。
六、自“君子以成德为ฦ行，至知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎ๆ”，为ฦ第六节。
成功与成名
卜卦如果靠这个ฐ做依通的话（如算命用子平，或用紫微斗数来算，都是依通的方式）。从前面各个ฐ阶段可以看到，各阶段的解释不尽相同，其中ณ除了爻辞，后面几个阶段的解释，据古人说都是孔子作的，但后世采怀疑的态度，并不承认完全是孔子所作的，认为ฦ有些是孔子作的，有些是孔子的学生所作的，但从它各阶段的观念变更上严å格地看，是不是还有时代的问题？因为ฦ古人有一种新的观念产生，往往不敢直说是自己的新า观念，一定假托古人。如古人作诗，常常有好东西，却不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晋朝著《文心雕龙》的刘ถ勰，古代搞文学的人，几乎没有不读他的《文心雕龙》，这本书等于是中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的，当他欲想成名的时候，写了一篇文章，去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐。沈约把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，对他说：“还早ຉ呢？年轻人，慢慢来。”这一下，刘ถ勰受了相当大的打击，但他非常聪明，懂得沈约的心理，一声不响回去。等了半年，把原来的那篇文章，稍稍变动一下，然后再送给沈约，说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到เ了，请沈约批评。沈约接过来阅读，一字一叹，大为叫好。可是等沈约读完了，赞美了半天，刘勰才说，这就是半年前送来请你批评、你说不好的那ว篇文章，这还是我作的那一篇呀！再举一个ฐ近代的实例，以前在上