要言之，对于任何国家来说，如果民众不是普遍自由的，那么任何关乎社会平等的许诺与展望，都将是不可能ม的任务。试想，当一个人被另一个ฐ人绑架，两者之ใ间就不可能ม有什么เ真正的平等；同样的道理，存在于同一群人质之间的所谓平等，天下所有奴才都能平起平坐的平等，都不是人类意义上的真正的平等，充其量那只是一群平等的奴隶。
“一朝被蛇咬，十年怕草绳”与启蒙运动泥沙俱下的“真理病”同时给世界ศ留下一个ฐ后遗症——许多人开始否定启蒙的价值。这种否定显然用错了方向。我们不能ม因为某人长期霸占了教室里的麦克风，便因此断定教育对人类是没有意义แ的无用功。从某种意义上说，和遭遇暴力劫持的教育一样，启蒙同样是受害者。启蒙没有结束，永远在路上，真正需要改变的是我们关乎启蒙的态度。
萨科奇左ุ右逢源，朋友遍天下，法国许多传媒老板都是萨科奇的座上宾。2๐007๕年法国大选结束前后，《世界报》两ä名女记者出版了新书《致命的女人》，揭露一些关于社ุ会党总统候选人罗雅尔及其同居情人奥朗德之ใ间的不和。为了捍卫自己的“隐私权”罗雅尔打算找法官为自己主持公道“同情”罗雅尔的人却说，为这点小事打官司只能ม说明这对落难鸳鸯力量太小，若是萨科奇先生遇到这种事情，只要给拉加德尔集团的老板朋友打个招呼，什么เ书也就别想卖了。拉加德尔集团是法国著名的高科技和传媒领域的财团，20่02๐年维旺迪集团崩溃，拉加德尔集团并购维旺迪环球出版公司而成为法国出版业的垄断ษ集团，旗下有两百多种期刊和报纸。
《吧黎竞赛画报》如此溜须ี拍马，难免让人有时空倒转之感，仿佛回到เ了《国王与小鸟》里的摩登时代。然而，二十一世纪的今天“赘肉政治学”早ຉ已๐失去往日显学的荣光，公民社会对政治人物的弄虚作假甚至到了风声鹤唳、草木皆兵的境地。
1้9๗68๖年的五月革命，同样被理解为法国的才子佳人们谋求身体解放的运动。当时有一句话是“铺路石下是海ร滩”（souslespaveslaplage）。尽管许多人对这句话的含义不甚了了，但在这里“铺路石”被当作一种封闭大地的象征。就像拉丁区的铺路石曾被掀起来砌成街垒，如何处理铺路石，总是与人们争取自由á的隐喻相连。人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么เ就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的身体自由á。
不出所料é，柯夫曼得到เ的多数回答是——身体是自己的，只属于自己，因为它是自我的呈现，再亲近的人都无法支配它。所以，父母不会干涉แ孩子是否在海滩上裸乳，即便他们认为这种决定是不恰当的。同样，当一位女子被问到เ丈夫对她裸乳有何意见时，她甚至发起了火“丈夫，丈夫，这是我的身体，不是他的。”在她看来，身体的自主性是一个非常重要的原则ท。
我主张“每个人争自己的传统，就是争中国的自由”一个社会的富庶，就在于我们有较多种的选择。平安夜，不知道那些博士们在松树林里搜捕圣诞老人，为ฦ中国文化做净身运动。文化卫道士们或许永远目光明亮，他们不用睡觉，只是我们这些凡夫俗子，终究会疲倦。若要相安无事，最好的办法是他们继续保留“唤醒国人”的热情，与此同时也请尊重我们在劳碌一天或一年后选择如何休息或睡觉的权利。
我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿ู的“文明冲突论”勾引大家举ะ起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别ี人手里的西瓜被下了毒药，而自己的那一份却是起死回生的灵丹ล妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为世界文明作贡献，而在中ณ国抵制给小孩送礼物老人却是为保家卫国。这种精神分裂表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举着西瓜刀与光彩照人的人类文明作战。
有人说，中国现在有两种人，一种人已经做稳了房奴，另一种想做房奴而不得。没房子的自然想着有房子，处于焦虑之ใ中当属正常，然而那些有房子的人同样活得忧心忡忡，因为他们想要更大的房子。关于这一点，美国人就是这样想的。而且，美国人心知肚明——如果全世界都像美国人那样生活，那ว我们得再多几个地球才行。
罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个社ุ会的损害，我们就很难理解为ฦ什么当年特里萨修女路过美国时，会感慨那ว是她一生所到เ过的“最贫困的地方”
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么标签“爱国主ว义แ”也罢“帝国主义แ”也罢，可乐的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界ศ大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之间。