我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿的“文明冲突论”勾引大家举起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别ี人手里的西瓜被下了毒药，而自己的那一份却是起死回生的灵丹妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为世界文明作贡献，而在中国抵制给小孩送礼物老人却是为ฦ保家卫国。这种精神分裂表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举着西瓜刀与光彩照ั人的人类文明作战。
可怜这些“博士”拿了“西洋文明”的种种好处，却又以保家卫国的姿态来换取掌声。这大概是“大义灭亲”的最高境界了。倡议书说“人们相逢互祝以圣诞快乐่；平安夜里，人们聚众狂欢，流连忘返——凡此种种，皆表明我们正在逐渐演变成一个西洋文化主ว导的社会。”然而，一个给大家带来欢乐的节日，让大家彼此祝愿，究竟何罪之有？
罗马哲学家塞涅ื卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个社会的损害，我们就很难理解为ฦ什么เ当年特里萨修女路过美国时，会感慨那是她一生所到过的“最贫困的地方แ”
最关键的是，物欲症偷走了人们的时间。人类学家英格力希？鲁克说“从表面上来看，一个三岁的孩子似乎与我们的文化没什么联系，但当这个孩子回过头对他的妹妹说，‘别烦我，忙着呢’，这就值得我们深思了。”起早ຉ贪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《爱丽斯ั漫游仙境》里的小兔子一样不停地看表，不停地嘀ถ咕：“没时间说你好，没时间说再见，我来不及了，我来不及了，我来不及了。”物欲症带来的是“时间荒”人们因为物欲而丢失了原本属于自己้的时间。就这样人为ฦ物所奴役，人为物所谋杀。
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么เ标签“爱国主ว义”也罢“帝ຓ国主义”也罢，可乐่的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之ใ烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之ใ间。
这颗星球是人类生活的所在，它并非像有的政治或文化评论家所断ษ言的那样，只在“圣战”（血腥的政治认同）与“麦当劳或星吧克扩张”（不流血的经济冲突）的双轨制ๆ中ณ飘摇，因为在政治与经济之ใ外，还有社会最真实的生活需求。谁能想到，若干年前，许多中ณ国人在大街上想起麦当劳，既不是因为麦当劳提供了质量上乘的美食，也不是因为它已经成为美国先进文化的某种象征，而是因为麦当劳的厕所里随时有人在做卫生，并且备好了柔软的手纸？
一个人的完整权利，至少应该来自两ä方面的自治，一是思想自由á，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由á。唯有在此基础上，才能ม形成真正行之有效的社会契约。回顾ุ上述被访者的回答，其所揭示的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中，只要你不侵害他者的权利ำ，便应该有支配自己้的身体并且使之免于禁锢的自由。
19๗68年的五月革命，同样被理解为ฦ法国的才子佳人们谋求身体解放的运动。当时有一句话是“铺路石下是海ร滩”（souslespaveslaplage）。尽管许多人对这句话的含义แ不甚了了，但在这里“铺路石”被当作一种封闭大地的象征。就像拉丁区的铺路石曾被掀起来砌成街垒，如何处理铺路石，总是与人们争取自由的隐喻相连。人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那ว么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的身体自由。