至于陕西商人的经营之道，一个重要的特色，是自觉坚持以义แ御利的价值导向。河南开封山陕会馆上刻๑有"公平交易"ิ、"ิ义中取利"的字样，可见陕西商人的道义แ感是很强烈的。这既ຂ是儒家价值观的熏陶所致，也缘于在异乡经营，唯有以"义"ิ立身，方能取信于陌生人。
有些个ฐ典型的陕商，我们来说说。富平人刘ถ邦祯，在湖北荆州做生意。他豁达大度，为ฦ人仗义。每贷钱，总让银五两，不多要；又常常贷粟散财，多数时候不取利，烧借据、免欠账的事不少，受到世人的称颂โ。
范蠡做买卖，眼光精准，迅累积起巨เ量的财富，人们尊称他为ฦ陶朱公。司马迁说范蠡的经营特点是"与时逐而不责于人"ิ，什么意思呢？《孙子兵法·任势篇》中有句话"善战者，求之ใ于势，而不择于人"ิ，与范蠡相通。只是一个用于经商，一个ฐ用于打仗。它背后的哲学基础就是后来黄老道家的"因循"思想。简单来说，做小买卖靠个人的辛劳努力，做大生意则ท不然，要观察和掌握时势的变迁。如果能预测到经济周期的变化脉ำ络，踩准展的节点，其收益是惊人的。
《货殖列传》里还提到与范蠡并驾齐驱的计然，关于此人的来历，众说纷纭。通行的说法把他认作范蠡的老师。他富于经济头脑แ，提出一个ฐ命题"财币欲其行如流水"，认识到เ货币流通的重要性。明代小说《金瓶梅》，主ว角西门庆也是个ฐ商人，他对货币的个ฐ性也有同样的认识："兀那ว东西是好动不好静的，曾肯埋没在一处？也是天生应人用的，一个人堆积，就有一个人缺少了。因此积下财宝，极有罪的。"积财，反倒有罪，这是个新鲜而又深刻๑的说法。货币的价值就是在流通中ณ增值，这是货币作为ฦ货币的天性，阻碍货币的流通，当然是有罪的了。
鲁迅《阿q正传》里，阿q去摸小尼姑的头，受到训斥ม，阿q说"和尚动得，我动不得"ิ。阿q的逻辑是：既ຂ然和尚能动尼姑，那ว么他也有权动。这个逻辑是荒谬的，其前提不具备真实性，其推论也毫无道理。但阿q振振有词，堂而皇之ใ，显然是建立在某种"ิ公平"ิ的逻辑基础之ใ上。利益均沾是公平的，见者有份，和尚能动，大家也就都能ม动。反过来，如果不让阿q动，他还闹情绪，因为这也太不"ิ公平"了。革命的风潮卷入阿q所在的未庄后，阿q率先打出了革命党的旗号，令他洋洋得意于一时，而他素า来瞧不起的小d也盘起了辫子"闹革命"ิ，阿q又有情绪了，小d怎能与他并列呢？这不"公平"！当阿q动小尼姑而无情绪的时候，是他自觉有资格与和尚比较；当阿q见小d也闹革命而有情绪的时候，是他自觉小d没资格与他比较。
阿q的形象很典型，他的逻辑主ว宰着日常生活中我们很多人的情绪。比如挤公共汽车，有人使劲往上挤，即使车上的人喊没位置挤不上去了他也不理会，他觉得既ຂ然前面的人能ม上去他也应该上去；等他上了车，后面的人挤他，他对人喊没位置、挤不上去了。如果不让他上车，他有情绪，"凭什么不让上"ิ；等上了车，后面的人再来挤他，他同样有情绪，"这么拥挤了还上个什么上"ิ。如果再分析一下，情绪的背后其实隐藏的是个人的利益这一核心要素า。他要上车，是他的个人利ำ益必须ี得到保障；反感后面的人上车，是他已得到的个ฐ人利益不容侵犯。公平与否，都是以此为ฦ判断ษ标准的。
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1．公平
人对公平的敏感和关切，说到底是对自己所付出的最终结果的关切，即对自身利ำ益的关切。人有动物性的一面。动物皆有领地意识，凡有他者侵入它的领ๆ地，它会起攻击。人亦如此。在公共汽车上，聪明人懂得适当保持与他人的间距。因为其他人都需要有自我舒张的空间，如这空间招致外力的挤压和侵入，将令他紧ู张、不快，催生强烈的反弹，摩擦和冲突由此而成。为什么公共汽车上乘客极易吵架呢？就是不同人的自我舒张空间交叉、重叠、冲突所致。
徽商的经营行为都贯穿着传统文化里讲人情、重人情的意识。本来，做买卖，只要你情我愿、公平交易即可。但安徽商人把儒家仁者爱人之风带入经营中。比如休宁商人程家第，一生以信义服人，开始时亏本。有人劝他"经商本大道，亦须ี运以心计"，这就是说，最好把底线放低点，头脑活泛些，计算利害，玩点花样好赚钱。程家第不以为ฦ然，他说："ิ吾敦吾信义แ而已，赢余之获否，亦听之而已。"ิ我只是奉行我的信义แ而已，至于是赚钱还是亏本，也只能顺其自然，听天由á命了。他的原则性极强，所以声誉慢慢积累下来，终于到他儿子程之ใ珍时，完全获得社ุ会认同，他家的生意日渐盛大。
总的说来，安徽商人的经营哲学，约略有几种：
其一，是厚道。如清代一个姓吴的商人，甚为典型。"平生仁心为质，视人急之如己้，力所可为即默任其劳，事成而人不知其德。其或有形格势阻，辄食为之ใ不宁。"ิ为人以仁为本，把别ี人的困难视作自己้的，在能力范围内则暗施以缓手人，成功了别人还不知道是他的功德。有时候事情棘手，他心神不宁，饭也吃不好。他告诫后人："今遗汝十二字：存好心、行好事，说好话，亲好人。"ิ又讲："人生学与年俱进，我觉厚之一字，一生学不尽亦做不尽也。"还想把"与人为善"