这是个ฐ传奇式的人物，搞政治厉害，帮助越王勾践灭掉吴国，后敢于放弃分享胜利ำ的果实，功成身退。
范蠡做买卖，眼光精准，迅累็积起巨เ量的财富，人们尊称他为陶朱公。司马迁说范蠡的经营特点是"与时逐而不责于人"，什么意思呢？《孙子兵法·任势篇》中有句话"善战者，求之于势，而不择于人"，与范蠡相通。只是一个用于经商，一个用于打仗。它背后的哲学基础就是后来黄老道家的"因循"思想。简单来说，做小买卖靠个人的辛劳努力，做大生意则ท不然，要观察和掌握时势的变迁。如果能ม预测到เ经济周期的变化脉络，踩准展的节点，其收益是惊人的。
我们讲"不公平产生情绪"，情绪是在对比而倍觉不公的情形下产生的。因此，与他人的比较，往往是自觉不公平而把情绪放大的原因。我们常说，有时候"ิ越想越气"，那就是在反复比较中，觉得人有我无，人多我少，极不公平，从而放大、加剧了情绪。
鲁迅《阿q正传》里，阿q去摸小尼姑的头，受到เ训斥，阿q说"和尚动得，我动不得"。阿q的逻辑是：既然和尚能动尼姑，那么เ他也有权动。这个逻辑是荒谬的，其前提不具备真实性，其推论也毫无道理。但阿q振振有词，堂而皇之ใ，显然是建立在某种"ิ公平"的逻辑基础之上。利益均沾是公平的，见者有份，和尚能动，大家也就都能ม动。反过来，如果不让阿q动，他还闹情绪，因为这也太不"公平"了。革命的风潮卷入阿q所在的未庄后，阿q率先打出了革命党的旗号，令他洋洋得意于一时，而他素来瞧不起的小d也盘起了辫子"ิ闹革命"，阿q又有情绪了，小d怎能与他并列ต呢？这不"公平"！当阿q动小尼姑而无情绪的时候，是他自觉有资格与和尚比较；当阿q见小d也闹革命而有情绪的时候，是他自觉小d没资格与他比较。
至于受惠者，则ท不可忘记回报。人在困难的时候，最好不要轻易寻求或者接受他人帮助，这意味着一份情感的重负，是很难承担的。但既ຂ然接受了恩惠，那就要在合适的时候有所回报，以免产生不必要的情绪。
企业里有种类型的员工对薪酬或者福利ำ待遇不满，于是抱定"ิ给多少钱做多少事"的宗旨ຈ，工作拖拉，粗心大意，敷衍塞责。这一情形，自然引领导者的不满，更加坚定了"做多少事给多少钱"的原则，对员工的要求暂时搁置。
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书摘正文：
1．公平
司马迁说他"乐观时变，人弃我取，人取我予"ิ，很明显他富于智慧。类似如今的炒股票，低位买进，高位卖出。
白圭挺自负，他说："我治生产，犹伊尹、吕尚之ใ谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之ใ矣。"经商所需要的素质，诸如智慧、勇决、仁厚、强韧等，与从政和打仗别无二致。
特别ี要提"ิ仁不能ม以取予"ิ这句话，在白圭看来，所谓仁爱，就在取予之ใ际。一般人多认为，在商言商，无关乎ๆ情感，亲兄弟也要明算账。掺杂进情感，取予不分明，是笔糊涂ิ账。
白圭的看法要比常人更深一层：商业里不是不能有仁爱的情谊，问题是怎样把情谊恰当地体现出来。白圭的意思是：给予就是获取，让利就是受益，退后就是前进，为人才是真正地为己。即，给人的"物"越多，自己้所收获的"情"更多。
从范蠡、子贡和白圭这三个ฐ最早的大商人身上，就已展出中国商人经营上的特性：严格遵循商业世界的规律，精明强干，精于算计；同时，更有不计利ำ害、讲究情谊的另一面。
34๒14明清商帮一瞥
明清商业达，逐渐形成了地域性的商人集团，如著名的安徽商人、山西商人、陕西商人、江苏商人、浙江商人等，因此有赫赫有名的"ิ十大商帮"之ใ说。当然，这种商业集团是松散型的，但是在这一群体身上，还是体现出某种中国商人经营上的共性。明末的学者宋应星说："商之有本者，大抵属秦、晋与徽郡三方之人。"我们就选择陕西、山西和安徽商人简略说一说他们的经营方式。