霍布士hobbes，1588—167๕9๗是一个不好归类的哲学家。他也像洛克、贝克莱、休谟，是经验主ว义者；但霍布士又和他们不同，他是个ฐ赞赏数学方法的人，不仅赞赏纯数学中的数学方แ法，而且赞赏数学应用中的数学方法。他的一般见解宁可说是在伽利略๓的默化下、而不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲大陆哲学关于人类认识的本性，有许多概念得自数学；但是大陆哲学把数学看成是不涉及经验而认识到的。因此大陆哲学也像柏拉图派哲学一样，贬低知觉的地位，过分强调纯思维的作用。在相反方面，英国经验主义很少受数学影响，对科学方法又往往有不正确的理解。这两种缺点霍布士全没有。一直到เ现代，才出现一些其他哲学家，他们虽是经验主义แ者，然而也适当着重数学。在这方面，霍布士的长处很伟大。可是他也有严å重缺陷，因此便不可能把他真正列ต入第一流。他不耐烦做微妙细腻的事情，太偏向快刀斩ล乱麻。他对问题的解决办法合乎ๆ逻辑，然而是靠删ฤ掉碍手的事实得到的。他有魄力，但是粗率。比较善抡巨斧ร，不擅长挥舞细剑。尽管如此，他的国家论仍旧值得细心研讨；因为它比以前任何理论，甚至比马基雅弗利的学说还近代化，所以更有仔细考究的价值。
霍布士的父亲是个教区牧师，性子坏又愚鲁无知；他因为ฦ在教堂门口跟邻教区的一个牧师争闹，丢了差ๆ事。这以后霍布士归伯父抚育。他熟读古典著作，十四岁时把幼利披底的《米底亚》medea翻译成拉丁文抑扬格诗。晚年，他自夸虽然他绝不引用古典诗人或雄辩家的句子，却并非由于对他们的作品欠熟悉，这是正当话。他十五岁的时候入牛津大学，牛津教他学经院派逻辑和亚里士多德哲学。这两样东西到晚年成了勾惹他憎恨的怪物，他断言在大学里的年月没让他得到什么เ益处；确实，一般大学在他的作品中不断ษ受到抨击。16๔10年，当他二十二岁的时候，他做了哈德威แ克勋爵后来成为第二德芬郡伯爵的家庭教师，伴随后者作“大周游”1。就在这时候他开始知道伽利ำ略๓和开普勒的成绩，这对他产生了深刻的影响。他的学生作了他的赞助者，一直到เ16๔28年逝世为止。霍布士通过他认识了本·琼生Benonson、培根、彻伯利的赫伯特勋爵lordherbertofcherbury，及其他不少重要人物。德芬郡伯爵死时遗留下一个幼子；伯爵死后，霍布士有一段时间住在巴黎，在巴黎开始研究几何学；随后，他又当了他从前的学生的儿子的家庭教师。霍布士同他到意大利游历，163๑6年在意大利ำ访问了伽利ำ略，1้6๔37年回英国。
尽管弗里德里希有他的才能，却终于不能成功，因为当时反抗教皇的力量是虔诚的和民主ว的，而他的目的却有些类似要恢复一个异教的罗马帝ຓ国。在文化上他是开明的，但在政治上他却是反动的。他的宫廷是东方式的；他设有一个附有太监的后宫。可是意大利的诗歌，就是在这个宫廷里兴起的；而且作为ฦ诗人，他也有过几分才情。在同教廷的冲突中他曾几次表有关教会专政危害性的反对论，这在十六世纪或许会博得赞赏，但在他所处的时代却没有产生任何效果。异端者本该成为他的同盟力量，但他却认为他们止于是些叛徒，而且为ฦ了讨好教皇他甚而迫害过他们。那ว些自由城市，若非为ฦ了皇帝的缘故，倒很可能ม去反对教皇的；只因弗里德里希要求他们投降，他们才欢迎教皇来当他们的同盟者。这样，他虽然摆脱了当代的迷信，并且在文化上远远过当代的其他统治者，但皇帝的地位迫使他去反对一切政治上抱自由主义见解的人们。他无可避免地失败了，然而在历史上所有的失败之ใ中，他的失败却是最有兴趣的一个ฐ。
为尹诺森三世的十字军所讨伐以及为所有统治者包括弗里德里希在内所迫害的诸异端，无论就其本身抑或就其反映当代大众感情来说，都是值得研究的。因为关于大众感情方แ面若非通过诸派异端的研究，我们在当时的著作中是找不到เ任何暗示ิ的。
圣奥古斯丁反对斯多葛学派谴责一切激情的做法。他认为基督徒的激情可能成为道德的起因；愤怒或怜悯本身不该受到เ谴责。我们必须探究它的起因。
柏拉图主义者对上帝的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承认道成肉身也是错误的。
划归罗马帝ຓ国东半部的领ๆ土，其展却有不同。东罗马帝国的疆ຆ域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到เ1453年君士坦丁堡被土耳其人征服为止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方แ的西班牙在内，都变成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊ຘ的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊ຘ文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初ม是通过了摩尔人的影响，西方世界ศ才又逐渐地恢复她那ว已经丧失了的希腊遗产。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
他附带说了许多非常有趣的话，其中ณ有些我们在谈到政治理论之前可以先说一说。他告诉我们说，幼利披底在马其顿王阿其