然而莱布尼兹毕竟还是个伟大人物，他的伟大现在看来比已往任何时代都明显。按数学家和无穷小算法的明者来讲，他卓越非凡，这且不谈；他又是数理逻辑的一个ฐ先驱，在谁也没认识到数理逻辑的重要性的时候，他看到了它的重要。而且他的哲学里的种种假说虽然离奇飘渺，但是非常清晰，能够严å密地表述出来。甚至他讲的单子，对知觉问题提示出了可能ม的看法，仍旧能ม够有用处，只不过单子无法看成是没窗户的罢了。依我个ฐ人说，他的单子论里面我认为最精采的地方是他讲的两类空间：一类是各个单子的知觉中的主观空间，另一类是由种种单子的立足点集合而成的客观空间。我相信这一点在确定知觉与物理学的关系方面还是有用的。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
1引自布克哈特Bur9aissan9๗italy，第六编，第二章。
2๐马祖求masuio，1้420左ุ右—147๕6以后，意大利小说家，一生大部ຖ分时期在米兰公下面供职。——译者
神圣罗马帝国的建立，在中ณ世纪理论方แ面划了一个ฐ时代，但在中世纪实践方面却远非如此。中世纪是一个ฐ特别ี热中于法权虚构的时代，当时的虚构主张前罗马帝ຓ国的西部地区在法律上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝ຓ是被认为合法权威的唯一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳她自称皇帝而不称女皇是个篡位者，因为ฦ女人是不能做皇帝的。查理1从教皇那ว里为自己的主张找到了合法根据。因而教皇与皇帝从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论是谁，若不经罗马教皇加冕就不能ม做皇帝；另一方แ面，数世纪以来每一代强力的皇帝都主ว张有任免教皇的权限。中世纪法权的理论有赖于皇帝与教皇双方แ的决定；双方虽都为ฦ这种倚存关系而感到เ苦恼，但历时数世纪之久一直无法避免。他们彼此之间经常生摩擦，这种摩擦时而有利ำ于一方，时而有利ำ于另一方แ。公元十三世纪里双方的斗争终于达到无从和解的地步。教皇虽获得了胜利ำ，但不久以后却失去了道德上的权威。教皇和神圣罗马帝ຓ国皇帝二者并存了几个ฐ世纪，教皇一直延续到เ现在；皇帝则延续到拿破仑时代为止。然而，所建立起来的关于双方แ各自权力的精致的中世纪理论，却在十五世纪时即失去了效力。这理论所主张的基督教世界ศ的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英吉利等君主国的强权所摧毁；在宗教方แ面则为宗教改革所摧毁。
1查理：指查理曼。——译者
第二章基督教最初的四个世纪
基督教最初ม是作为一种革新า的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣彼得，都曾希望基督教不出这个ฐ范围。若没有圣保罗，他们的主ว张或已盛行于世了。圣保罗毅然容许外邦ะ人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。使徒行传曾以一种保罗式的观点记载了两派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社团，一部分是由犹太人的改宗者，一部分是由寻求一种新宗教的外邦人所构成。在各种宗教信仰的崩溃期，犹太教的确实性很吸引人，但割礼却是人们改宗时的一大障碍。有关食物方面的清规戒律也是同样不便的。即便没有其它，仅这两种障碍也足使希伯来宗教无法普及。由á于圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义中吸引人的成份，并除去了使外邦ะ人最难接受的一些特征。
在某些方แ面，蒂孟的学说非常有似于休谟的学说。他认为某些从未被人观察到的东西——例如原子——就不能有效地被我们所推知；当两ä种现象屡屡被我们观察到在一起的时候，我们就可以从一个推知另一个ฐ。
蒂孟在他悠长的一生的晚年就住在雅典，并于公元前235年死于雅典。随着他的死，皮浪的学派作为ฦ一个学派就告结束了；但是他的学说——说来似乎ๆ很奇怪——多少经过了改造之后，却被代表柏拉图传统的学园接受过来了。
这样在解脱了肉体的愚蠢之后，我们就会是纯洁的，并且和一切纯洁的相交通，我们自身就会知道到处都是光明，这种光明不是别ี的，乃是真理的光。因为不纯洁的是不容许接近纯洁的。……而纯洁化不就正是灵魂与肉体的分离吗？……这种灵魂之ใ与肉体的分离与解脱，就叫做死。……而真正的哲学家，并且唯有真正的哲学家，才永远都在寻求灵魂的解脱。
但有一种真正的钱是应该不惜拿一切去交换的，那就是智慧。
物理学家也不示ิ弱，他们现了新的更小的单位，叫做电å子和质子，原子是由电å子和质子构成的；若干年以来，这些小单位曾被认为具有着以前所归诸于原子的那ว种不可毁灭性。不幸得很，看起来质子和电子可以遇合爆炸，所形成的并不是新的物质，而是一种以光在宇宙之ใ中播散的波能ม。于是能就必须ี代替物质成为ฦ永恒的东西了。但是能并不象物质，它并不是常识观念中的“事物”的一种精炼化；它仅仅是物理过程中ณ的一种特征。我们可以幻想地把它等同于赫拉克利特的火，但它却是燃烧的过程，而不是燃烧着的东西。“燃烧着的东西”已经从近代物理学中消逝了。
从小的转而论到เ大的，天文学也不再允许我们把天体看成是永恒的了。行星是从太阳诞生的，太阳是从星云诞生的。它已经持续存在了若干时期，并且还将持续存在