中世纪以后犹太人仍然对文明有过很大贡献，但这只是作为个人、而不再是作为一个种族来进行的了。
1้cordova有译为哥尔多瓦者，今按西班牙语音译为ฦ克尔多巴。——译者
然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一种理智上的论证，这种论证从希腊逻辑的立场来说是很难于答覆的。希腊人所承认的唯一逻辑是演绎的逻辑，而一切演绎都得象欧几里德那样，必须是从公认为自明的普遍原则出。但蒂孟否认有任何找得出这种原则来的可能性。所以一切就都得靠着另外的某种东西来证明了；于是一切的论证要末便是循环的，要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两种情形无论哪一种，都不能ม证明任何东西。我们可以看到，这种论证就砍中了统治着整个中ณ世纪的亚里士多德哲学的根本。
在我们今天被那些并不是完全怀疑的人们所宣扬的某些形式的怀疑主义，对于古代的怀疑ທ派并不曾出现过。他们并不怀疑现象，也不疑问那些他们认为是仅只表示ิ我们所直接知道的有关现象的命题。蒂孟大部分的著作都已佚失了，但他现存的两ä句话可以说明这一点。一句是说：“现象永远是有效的”。另一句是说：“蜜是甜的，我决不肯定；蜜看来是甜的，我完全承认。”1一个近代的怀疑主义者会指出，现象仅仅是出现，它既不有效也不无效；有效或无效的必须ี是一个ฐ陈述；但并没有一种陈述能够和现象联系得如此之密切，以致于不可能有虚假。由于同样的理由á，他也会说“蜜看来是甜的”这一陈述仅仅是高度或然的，而不是绝对确实可靠的。
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为ฦ获得知识的方แ法。实验家的心灵并不是“沉潜于其自身之中”的，并且也不想以避免声色为目的。柏拉图所提出的方แ法只可能ม追求两种精神的活动，即数学和神秘主义的洞见。这就说明了，何以这两者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中ณ是那么紧ู密地结合在一起。
对于经验主ว义แ者说来，肉体乃是使我们能与外在的实在世界相接触的东西；但是对于柏拉图来说，它却具有双重的罪恶：它既是一种歪曲的媒介，使我们好象是通过一层镜子那ว样地看得模糊不清；同时它又是人欲的根源，扰得我们不能追求知识并看不到真理。以下的引文可以说明这一点：
有些最有名的哲学体系曾想以庄严的散文来述说这种观念，把它说成是经过我们耐心追求之后，理性终将会使我们相信的东西。
赫拉克利特本人尽管相信变化，但仍然承认有某种东西是永久的。我们在赫拉克利特里面找不到从巴门尼德以来的那种与无穷的时间延续相对立的永恒观念，在他的哲学里只有中心的火永不熄灭：世界的“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”。但火是一种不断ษ变化着的东西，而它的永恒更其是过程方แ面的永恒，而不是实体方แ面的永恒——虽说这种见解不应归之于赫拉克利特。
第二章米利ำ都学派
第三章毕达哥拉斯ั
柏拉图主义แ者对上帝的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承认道成肉身也是错误的。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新柏拉图主义แ者有着联系的，天使们可能ม是善良的，或是邪ิ恶的；但魔鬼们则总是邪恶的。对天使来说，世俗事物的知识他们虽然具有这种知识是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界ศ逊色于永恒的世界ศ。
书中的第十一卷开始叙述上帝之ใ城的性质。上帝之城是选民的社会。有关上帝ຓ的知识，唯有通过基督才能获得。有一些事物如在一些哲学家那ว里是可以经由á理性现的；但对进一步有关宗教的一切知识，我们都必须依靠圣经。同时，我们决不该去了解世界被创造以前的时间与空间：创世以前是没有时间的，而且在没有世界ศ的地方也是没有空间的。
被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切却不一定都被祝福，例如：地狱和撒旦。上帝预知魔鬼们的罪恶，但也预ไ知它们对改善作为ฦ一个整体的宇宙的作用，这和修辞学中的对句是类似的。
欧利根认为，身体是作为ฦ一种惩罚经予灵魂的这一看法是错误的。假若这样，邪恶的灵魂行将有邪ิ恶的身体；但是魔鬼们，甚至最邪恶的魔鬼都有飘渺的身体，而这却比我们的身体还要高级。
上帝在六天内创น造了世界的理由á是因为六是一个完全数即等于它的各个ฐ因数之和。
天使有好的，也有坏的；即使坏天使也没有一种与上帝相违背的本质。上帝的敌人并不是出于其本性，而是出于其意志。邪恶的意志没有动力因，而只有缺陷因；它不是一个ฐ结果，而是一种缺陷。
创世以来还不到เ六千年。历史并不象哲学家所设想的那ว样是循环的：“基督为ฦ了我们的罪恶只死一回。”1้
1《新约·罗马人书》，第6章。
如果我们最初的祖先未曾犯罪，他们将不至于死亡，但因为他们犯了罪，所以他们的后代都须死亡。吃了苹果，不仅带来自然的死，而且也带来了永远的死，即永劫的惩罚。
蒲尔斐利认为天上圣徒没有身体的这一看法，是错误的。圣徒们要比堕落前的亚当具有更好的身体；他们的身体将是精神