书中ณ有一段对柏拉图极表同情的叙述，他把柏拉图置于所有其他哲学家之ใ上。他认为一切哲学家都该让位于柏拉图：“让泰勒斯ั和他的水一道去吧，让阿那克西美尼和空气一道去吧，斯多葛学派和火一道去吧，伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”2๐所有这些人都是唯物主义者；柏拉图却不是。柏拉图认为上帝ຓ不是什么具有形体的事物；但所有事物都从上帝ຓ以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点是正确的。柏拉图主ว义แ者在逻辑学和伦理学方面最为卓越，同时也接近基督教。“据说普罗提诺，此人不久以前还活在世上，最为理解柏拉图。”至于亚里士多德，他虽比柏拉图逊色，但却远远越其他哲学家之上。但他们两人都说一切神祇都是善良的，和应该受人崇拜的。
2《上帝ຓ之城》，第8卷，第5๓章。
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝ຓ国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为ฦ西欧保存下来了那些曾为教会所吸收了的古代文明。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第3๑32页。
第二十一章亚里士多德的政治学
亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为ฦ它成了直迄中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊ຘ化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴๒比伦、波斯ั和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到而已。他没有提到过亚历山大，对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到。全部讨论都谈的是城邦，他完全没有预见到城邦ะ就要成为陈迹了。希腊ຘ由á于分裂为ฦ许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已๐不存在了，下迄中世纪意大利的城市兴起为ฦ止。亚里士多德所引据的经验在许多方แ面都更适用于较为ฦ近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之ใ中所曾存在过的任何世界。
似乎没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神谕或者命运之神daimon所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为ฦ良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎是对于有一次在他服兵役时所生过的那类事情的自然解释：
有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能ม解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早ຉ想到中午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了中ณ午人们就注意起他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个ฐ伊奥尼亚人出于好奇我应该说明这件事的生不是在冬天而是在夏天，就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直站到第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈祷ຕ，才走开了。《筵话篇》，220่
你欢乐่欲狂
万岁啊！你，巴库斯ั，潘恩。你来在
关于查理大帝1和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概ฐ括叙述如下：2
1้查理大帝：亦指查理曼。——译者
2๐《剑桥中世纪史》，第2卷，第663页ษ。
在查理的宫廷里展开了波澜壮阔的生活。我们在那里既能看到เ豪华与天才，也能ม看到不道德的行为ฦ。查理一向不注意那些招致在他周围的人们。他本人并非一个ฐ模范人物，因而对于自己所喜欢的人或认为有用的人都能ม许以最大的自由。他虽被称为“神圣的皇帝ຓ”，但他的生活却显不出什么神圣。阿鲁昆就曾这样称呼查理，并赞扬皇帝ຓ美丽ษ的女儿罗楚德是一位娴ຒ淑的女性，尽管她和梅因的罗得利克伯爵陈仓暗渡，生过一个ฐ男ç孩。查理离不开他的女儿们，他不允许他们结婚，因此，不能ม不使他得到เ这样的后果。另外一个女儿蓓ã尔塔和圣里其耶修道院虔诚的院长安吉尔伯特之间生过了两ä个ฐ男孩。事实上查理的宫廷是个恣情纵欲的生活中ณ心。
查理曼是个精力充沛的蛮人，在政治方面与教会结成同盟，但他却不关心个ฐ人的虔诚。他既不会读又不能ม写，但他却掀起了一次文艺复兴。他在生活上是放荡不羁的，同时又过分溺爱自己้的女儿。但他却不遗余力地勖勉臣民过圣洁的生活。他和他的父亲丕平一样曾巧使传教士的热诚为自己้在德意志扩张势力，并设法使教皇服从他的命令。教皇们都心满意足地听从他的命令，因为当时的罗马已成为ฦ一个ฐ蛮族的都市，如果没有外界的保护教皇自身的安全是毫无保障的，而且历次教皇的选举也早ຉ已๐变成了混乱ກ的派系斗争。公元779年，地方的敌对者逮捕了教皇，把他投入监狱，并威胁要刺瞎他的