这种结局却被两个能ม干的人物给避免了，这两个人就是戴克里先公元28๖6—30่5和君士坦丁，后者的无可争执的御位是自公元312年直至33๑7年为止。这时候帝国分为东西两ä部分，大致上相当于希腊语和拉丁语的两部ຖ分。君士坦丁在拜占庭建立了东部帝国的都，并为它起了一个ฐ新า名字叫作君士坦丁堡。戴克里先有一个ฐ时候改变了军队的性质，从而约束了军队；但从他以后，最能ม作战的武力便都是由á野蛮人，主要的是日耳曼人，所组成的，一切高级指挥的职务也都向他们开放。这显然是一种危险的办法，而五世纪初它便产生了它那自然的结果。野蛮人终于决定为自己作战要比为罗马主子作战更为有利ำ。可是，它为ฦ它的目的而效力了一个多世纪。戴克里先的行政改革同样也有一个短期的成功，但是终于也同样带来了灾难。罗马的体制是允许各城市有地方自治政府的，并让地方แ官吏自己去收税，只有每个ฐ城上缴的税额总数才由中央当局规定。这种体制在繁荣时期一直运用得很好，但是现在到了帝国枯竭的时期，所需的收入已๐经多得非使用过度的压榨่就不能供应了。市政当局都是个人对收税负责的，便都纷纷逃亡以避免向上交纳。戴克里先强迫家道殷实的公民担任市政职务，并规定逃亡是非法的。他又出于同样的动机而把农村居民转化为农奴，把他们束缚在土地上并禁止迁移。这种体制ๆ也被后来的皇帝们所保留แ下来。
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部ຖ分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施ๅ的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝ຓ国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那ว些曾为教会所吸收了的古代文明。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方แ哲学史》
第二十一章亚里士多德的政治学
《申辩篇》给某一种类型的人描绘出了一幅明晰的图画ฑ：一个非常自信的人，头脑高而不介意于世俗的成败，相信自己是为ฦ一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。除了最后这一点而外，他是很象一个ฐ基督教的殉道者或者一个清教徒的。从他最后那一段谈论死后事情的话里，使人不可能ม不感到他是坚决相信灵魂不朽的；而他口头上所表示的不确定，只不过是假定而已。他并不象基督徒那样，因为害怕永恒的受苦而烦恼：他并不怀疑，他在另一个ฐ世界的生活将是一种幸福的生活。在《斐à多篇》里，柏拉图笔下的苏格拉底还提出过信仰灵魂不朽的理由；究竟这些是否就是曾经影响了历史上的苏格拉底的理由á，那ว就无从肯定了。
似乎没有任何疑ທ问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神谕或者命运之神daທimon所引导的。那ว究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃ี是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能ม患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎ๆ是对于有一次在他服兵役时所生过的那类事情的自然解释：
你的酒杯高高举起，
你欢乐่欲狂
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方แ哲学史》
第二章基督教最初ม的四个ฐ世纪
基督教最初ม是作为一种革新的犹太教由á犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣彼得，都曾希望基督教不出这个ฐ范围。若没有圣保罗，他们的主张或已๐盛行于世了。圣保罗毅然容许外邦人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。使徒行传曾以一种保罗式的观点记载了两ä派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社团，一部分是由犹太人的改宗者，一部分是由寻求一种新า宗教的外邦人所构成。在各种宗教信仰的崩溃期，犹太教的确实性很吸引人，但割礼却是人们改宗时的一大障碍。有关食物方面的清规戒律也是同样不便的。即便没有其它，仅这两ä种障碍也足使希伯来宗教无法普及。由á于圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义แ中吸引人的成份，并除去了使外邦ะ人最难接受的一些特征。
把犹太人看成上帝ຓ的选民这种观点，无论如何是为希腊ຘ人的自负心所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥了这种观点。他们，或至少他们中ณ间一部分人，认为感性世界是索菲亚sophia，天之ใ智慧的叛逆儿子，一个ฐ名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他们说他就是旧约全书中的亚威，而那蛇，不但绝不邪恶，反而警告过夏娃ใ不要受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期自由á活动；他终于差ๆ遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，以便把世界从摩西荒谬的教训中ณ解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一种柏拉图主义的哲学结合在一起；普罗提诺，有如我们所知，在驳斥这种见解的时候，就曾感到一些困难。诺斯替教为哲学的异教主ว义和基督教提供了一个折衷方แ案，因为它虽然尊崇基督，却憎恶犹太人。后来的摩尼教也是这样，圣奥古斯丁即是通过摩尼教转入天主教的信仰。摩尼教结合了基督教和拜火教的要素，教导恶是一种肯定性原理，体现在物质之中ณ，而善的原理则体现于精神之ใ中。它谴责肉食及一切性欲，甚至婚姻ี生活。这种折衷的教义แ对于说希腊语