应该指出，怀疑主义แ作为一种哲学来说，并不仅仅是怀疑而已，并且还可以称之为ฦ是武断的怀疑。科学家说：“我以为它是如此如此，但是我不能确定”。具有知识好奇心的人说：“我不知道它是怎样的，但是我希望能弄明白”。哲学的怀疑主义แ者则ท说：“没有人知道，也永远不可能有人知道”。正是这种教条主义的成份，便使得怀疑主义的体系有了弱点。怀疑主义แ者当然否认他们武断ษ地肯定了知识的不可能性，但是他们的否认却是不大能令人信服的。
然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一种理智上的论证，这种论证从希腊逻辑的立场来说是很难于答覆的。希腊人所承认的唯一逻辑是演绎的逻辑，而一切演绎都得象欧几里德那ว样，必须是从公认为自明的普遍原则出。但蒂孟否认有任何找得出这种原则来的可能ม性。所以一切就都得靠着另外的某种东西来证明了；于是一切的论证要末便是循环的，要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两种情形无论哪一种，都不能证明任何东西。我们可以看到，这种论证就砍中了统治着整个中世纪的亚里士多德哲学的根本。
苏格拉底说，当心灵沉潜于其自身之中而不为ฦ声色苦乐่所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；“这样哲学家就鄙弃了肉体”。从这一点出，苏格拉底就论到理念，或形式，或本质。绝对的正义แ、绝对的美与绝对的善都是有的，但它们是眼睛看不见的。“而且我说的不仅是这些，还有绝对的伟大、健康、力量以及万物的本质或万物真实的性质”。所有这一切都只能ม由理智的眼力才看得见。因此，当我们局限于肉体之内时，当灵魂被肉体的罪恶所感染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为获得知识的方แ法。实验家的心灵并不是“沉潜于其自身之中ณ”的，并且也不想以避免声色为目的。柏拉图所提出的方แ法只可能追求两ä种精神的活动，即数学和神秘主义的洞见。这就说明了，何以这两ä者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中ณ是那么紧密地结合在一起。
就都在其中被抛掉。
有些最有名的哲学体系曾想以庄严的散文来述说这种观念，把它说成是经过我们耐心追求之后，理性终将会使我们相信的东西。
第一章希腊文明的兴起
第二章米利ำ都学派
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为ฦ大部ຖ分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施ๅ的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝ຓ国的时候，它的威แ信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为ฦ西欧保存下来了那ว些曾为教会所吸收了的古代文明。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332๐页。
划归罗马帝国东半部ຖ的领土，其展却有不同。东罗马帝国的疆ຆ域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到145๓3๑年君士坦丁堡被土耳其人征服为止。然而往昔东部ຖ的罗马省份，包括非洲和位于西方แ的西班牙在内，都变成了回教世界ศ。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那ว些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊ຘ文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初是通过了摩尔人的影响，西方แ世界才又逐渐地恢复她那已๐经丧ç失了的希腊ຘ遗产。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
i．罗马对希腊思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两个人，即历史学家玻里比乌与斯多葛派的哲学家潘尼提乌。希腊人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊ຘ人认为自己是更文明的，但是在政治上却较为软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊人是耽于逸乐的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能ม力的人。其中有些人——特别ี是怀疑派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严å肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部分斯多葛派，就完全隐退到宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为深刻๑，他们认识到了罗马的伟大乃是由于有着希腊人所缺乏的某些优点。
历史学家玻里比乌约于公元前20่0年生于阿加地亚，他是做为一个囚犯而被送到罗马去的，但是到了罗马之后他却有幸做了小塞庇欧的朋友，他伴随着小塞庇欧经历过许多次征战。一个希腊人而认识拉丁文原是罕见的事，虽说大多数受过教育的罗马人都认识希腊ຘ文；然而玻里比乌的遭遇却使得他精通拉丁文。他为ฦ了教益希腊人而写出了布匿战争史，因为ฦ布匿战争曾使罗马得以征服全世界。当他写作的时候，他对罗马体制的赞美已经是过时的了；但是在他的时代以前，罗马的体制与绝大多数希腊ຘ城邦不断变化着的体制比较起来，却要更富于稳定性与效率。罗马人读了他写的历史自然是高兴的；然而希腊人是否如此就值得怀疑了。
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