天已๐是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
都是生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
作一个补充而已๐。
第四章人所展现的表象101้
人的评判ศ。据此，这一说法相当正确——奥索里亚斯尤其强调
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
惊慌和难受，并由此引一场在有思想、有头脑แ的人与皮囊之
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
书的引言5๓6告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
——译者39๗
8卢克莱修约前99～前50่：拉丁诗人和哲学家。——译者
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照ั这种习惯行事，
认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个优势。这方แ
关键的，因为我们的个ฐ性持久ื不变，它在任何情况下都在挥
着作用；另外，它有别于我列ต出的第二、第三项ำ好处，保存这
2005๓年4๒月第1版200่7๕年3๑月第4次印刷็——
paທge2๐——
刺激。一旦ຆ缺少了这种刺๐激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中10。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中ณ的一小部ຖ分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能ม在某种程度上
获得人的完整意识。相比之ใ下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部ຖ分。因此，这
个ฐ人的自身也就是充足完备的。在这种意义แ上，我们可以把平
庸之辈比之ใ于那些俄罗斯ั兽角乐่器。每只兽角只能出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能ม吹奏音乐่。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那ว些只能出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎ๆ毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么เ
这些人是那ว样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己้，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到เ一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言1้4๒1
才能有所作为ฦ。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐่是一样的14๒0道理。但是，一个ฐ有丰富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐่手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢๐琴。钢๐琴本身就是一个小型乐队。同样，这样
一个人就是一个微型世界ศ。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢๐琴一
样，他并不是一个ฐ交响乐่队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别ี人合作演奏，那他就只能作为得到别ี
的乐器伴奏的主ว音，就像乐队中ณ的钢๐琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到เ弥补。有一个ฐ有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为ฦ一个ฐ好的办法，因为通过这些人
的各自差ๆ异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由á于人们
内心的贫乏和空虚，当那ว些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个ฐ团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能ม够驱赶无聊的机会——总有那么
一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个团
体要么遭到了破坏，要么就被篡改了本来面目，与组成这一团
体的初衷背道而驰。
除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神
取暖,，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不——
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14๒2人生的智慧