无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌ä、热闹的喜庆场面大都
只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为这些喜庆气氛
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
怕从事繁琐的考究工ื夫和累็人的工ื作，因为ฦ只有凭藉这些劳
誉之ใ士”就会开枪了断ษ自己。对此说法，我的回答是：这样的
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
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64人生的智慧
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第四章人所拥有的财产49๗
第二章人的自身3๑3
但是，常人却寄希望于身外之ใ物，寄望于从财产、地位、
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
使我们快乐่或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
生存、展而努力；在现象界ศ中，这也表现在低一级的形态向
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
人沮丧的时候，我们才徒劳地为ฦ逝去了的好日子而叹息。我们
不能这样做。我们应该珍惜每一刻๑可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
掉的日子。我们应该时刻๑记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的13๑2๐记忆里，照射出不——
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第五章建议和格言1้33
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为ฦ随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示ิ的那样不幸，这一点可以通过他们的那
种柔和、几乎ๆ是愉快的宁静表情得到证明。同时，部ຖ分地由á于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为ฦ
在我们的一生中ณ，我们关系和目标的范围总是不断ษ伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个ฐ生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别ี的国家和民族都被纳入我们的视线
之ใ内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方แ面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺๐激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的。限制ๆ我们的活动范围
就能ม够消除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制ๆ约则ท可以
消除内在的动因。不过，精神上的制ๆ约却存在这一不足之处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为ฦ了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社ุ交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们13๑3๑带来的只是各式各样的——
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1้3๑4人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能ม的外在限制更能增进人们的幸福，这
些限制甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田à园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那ว些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到เ某种愉悦之
情，其原因也在于此。因此，我们生活的关系应该尽可能的简
单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增
进我们的幸福，因为ฦ这样，我们就更少地感觉到เ生活，并因此
更少地感觉到เ生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，
生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
第七节
我们感受到欢乐่还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内
涵。大致而言，纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能
给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐่；实际生活中的成
功与失败总是变幻不定，与此紧ู密相关的就是人的心旌摇动和
精神折磨。当然，从事纯粹的精