个具备自身价值的人来说，如果他懂ฦ得尽量减少自己的需求以
保存或者扩大自己的自由á，尽量少与他的同类接触——因为在——
只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为ฦ这些喜庆气氛
实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。这种反差更清楚地
怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为ฦ只有凭藉这些劳
动，他们才能在广泛接触这些资料é素า材的众人当中ณ脱颖而出，
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员，尤其是一般
奴隶和囚徒，而是自由á人和贵族。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
64人生的智慧
为：某某人具有某种特别ี的、为他的主体所独有的品质；名誉
第四章人所拥有的财产49
从根本上来说，一文不名地来到เ这个世界反而更好。尤其这个
但是，常人却寄希望于身外之ใ物，寄望于从财产、地位、
．．
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那ว些客观、真实的事物，而
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德1้所说的
着高一级的形态的争取、斗争之ใ中，所以，意欲客体化的过程
是一场永恒的、无目的的斗争和展；它与痛苦和灾难不可分
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148人生的智慧
们从一个ฐ人的外在就可以判断其14๒7为人；我们不会渴望跟这
种人做更深入的接触。最后，与人分离、与自己为ฦ伴的习惯成
为了我们的第二天性，尤其当孤独从青年时代起就已๐经是我们
的朋友。因此，对于独处的热爱变成了最简单和自然不过的事
情。但在此之前，它却必须ี先和社交的冲动作一番角力。在孤
独的生活中，我们如鱼得水。所以，任何出色的个人——正因
为ฦ他是出色的人，他就只能ม是鹤立鸡群、形单影只——在年轻
时都受到เ这必然的孤独所带来的压抑，但到เ了老年，他可以放
松地长舒一口气了。
当然，每一个ฐ人享受老年好处的程度，由á这个ฐ人的思想智
力所决定。因此，虽然每个人都在某种程度上享受到老年期的
好处，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的时光。只
有那些智力低劣和素质太过平庸的人才会到เ了老年仍然像在
青年时期那样对世俗人群乐่此不疲。对于那ว个不再适合他们的
群体来说，他们既ຂ啰嗦又烦闷；他们顶多只能ม做到使别人容忍
他们。但这以前，他们可是受到เ人们欢迎的人。
我们的年龄和我们对社ุ交的热衷程度成反比——在这里，
我们还可以现哲学上的目的论挥了作用。一个人越年轻，
他就越需要在各个ฐ方แ面学习。这样，大自然就为年轻人提供了
互相学习的机会。人们在与自己相仿的人交往时，也就是互相
学习了。在这方面，人类社ุ会可被称为一个庞大的贝尔·兰卡
斯ั特模式的教育机构15。一般的学校和书本教育是人为ฦ的，因
为这些东西远离大自然的计划ฐ。所以，一个ฐ人越年轻，他就越
感兴趣进入大自然的学校——这合乎大自然的目的。
正如贺拉斯所说的，“在这世上根本就没有什么完美无——
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第五章建议和格言14๒9
瑕”。印度的一句谚语说：“没有不带茎柄的莲花”。所以，独14๒8๖
处虽然有着诸多好处，但也有小小的不便和麻烦。不过，这些
不便和麻烦与跟众人在一起时的坏处相比却是微不足道的。因
此，一个真正有内在价值的人肯定会现孤身的生活比起与他
人在一起更加轻松容易。但是，在孤独生活的诸多不便当中ณ，
一个不好之ใ处却并不容易引起我们的注意：正如持续呆在室内
会使我们的身体对外界ศ的影响变得相当敏感，一小阵冷风就会
引致身体生病；同样，长期离群索居的生活会使我们的情绪变
得异常敏感，一些不值一提的小事、话语，甚至别人的表情、
眼神，都会使我们内心不安、受伤和痛苦。相比之下，一个在
熙攘、繁忙当中生活的人却完全不会注意到这些鸡毛蒜皮的事
情。
如果一个ฐ人出于对别人的有理由的厌恶，迫于畏惧而选择
了孤独的生活，那ว么เ，对于孤独生活的晦暗一面他是无法长时
间忍受的，尤其正当年轻的时候。我给予这种人的建议就是养
成这样的习惯：把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群
中ณ保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己้随时
随地的想法马上告诉别人；