的。你也不应该硬说没有人能够懂得其他原因;因为没有一个原因不是远比上帝ຓ所制定
的目的的原因更容易为人所认识的;甚至你所列举的那些原因——它们是用来说明困难
么地方去找这样的人,他回答说他之ใ确信这条真理不是因为他的的确确知道这一点,他
不是从决无错误的论证使他非常相信这一点?尤其是,可以认为毕达哥拉斯、柏拉图、
表象的实在性也就越多。
我知道你紧跟着就区分了客观的实在性和形式的实在性。形式的实在性,我想它就
从本质上来问动力因,可是我们可以从存在性上来问动力因;不过在上帝身上本质和存
在是没有区别的,所以我们可以问上帝的动力因。
2๐“即他从他的精神里排除一切物体性的东西”,法文第二版是:“即他不得不从
他的精神里排除一切物体性的东西和取决于物体的东西”。
外,严格说来我们对实体没有其他概ฐ念,因为自然的光明告诉我们“无”不能ม有任何实
在的属性。1“其”,法文第二版是“一个ฐ”。
分明地领ๆ会为属于什么东西的常住不变的、真正的本性,或本质,或形式的事物,可以
真正地能ม够被说成或被肯定是属于这个事物的;可是,在我们足够仔细地追究上帝ຓ是什
或别的一个ฐ有非常多的边的形状时所表象出来的形状没有什么不同,而且决不能用它来
现千边形和别的多边形之间的差别ี。1“并且包含三条线”,法文第二版缺。
我确实知道了我是一个ฐ在思维的东西;但是我不是因此也就知道了我需要具备什么เ,才
能使我确实知道什么เ事情吗?在这个ฐ初步的认识里,只有我认识的一个清楚、明白的知
他在八岁时1้60่4๒年,被送到法国国王亨利ำ第四创立并由耶稣会神父们经办的欧
洲当时最有名的学校之ใ一——拉夫赖公学,在那里学习拉丁文、希腊文、诗学、物理学、
能ม肯定在灵魂里就没有物体性的东西;尽管他们在这上面什么都不知道,可是他们竟对
待我如此地不公正,以致想要说服读者们,说我说只是在严å格的意义แ上是想要排除物体,
这样,就使我和以后我说我不想排除物体相矛盾。他们接着指责我在第六个ฐ沉思里假定
了我在以前没有证明过的什么东西做根据,说这样一来我就做了一个ฐ错误的推论。对于
这样的一些东西,我都不去答辩,因为很容易认出这个ฐ指责是错误的,这在该整本书里
是司空见惯的事;而且,如果我不是认识作者的品德,并且不是相信他是第一个陷入一
个如此错误的信仰里的话,我就会怀疑ທ他是成心这样做的。
另外一个暧昧的地方是在第8๖4页上,在那里他想要让区别和抽出是一个ฐ意思,尽管
二者有很大的不同,因为把一个实体同它的偶性相区别,就要既ຂ考虑这一个ฐ,也要考虑
那一个,这对于认识实体是有很大帮助的;而如果仅仅用抽出的办法把实体从它的偶性
分开,也就是说,如果只考虑实体而不想到它的偶性,这就妨碍人们很好地认识它,因
为ฦ只有通过各个偶性才能显出实体来。
先生,这就是我认为应该对这一本厚厚的《意见书》做的全部答复;因为,如果我
一个个地驳斥他所有的反驳,虽然我也许更能ม满足作者的朋友们,可是我认为却满足不
了我的朋友们,他们会有理由埋怨我把时间用在这么เ不必要的事情上,那ว样一来,就会
使凡是想要浪ฐ费时间来向我提出一些无聊的问题的人都来支配我的闲暇时间了。不过,
对于你的关心,我是十分感谢的。再见。
第一哲学沉思集
第六组反驳
许多神学家和哲学家们作
仔细地读了你的沉思和你对前面的反驳所做的答辩之后,我们在心里还有几个疑ທ难
之处,希望你给加以解决。
第一个是,我们存在是由á于我们思维,这个论据似乎ๆ不十分可靠。因为ฦ,为了你靠
得住是在思维,你应该事先知道什么是思维的性质和什么เ是存在的性质1้;而你对这两ä
件事既然无知,你怎么知道你思维或者你存在?因而你说我思维,你不知道你在说什么เ;
你说所以我存在,你也不理解你在说什么,而且甚至你不知道你是不是说了什么或者思
维了什么เ,因为,为ฦ了这样做,你必须认识到เ你知道你说什么,还要知道你认识到เ你知
道你说什么,这样以至无穷,显然你不能ม知道你是不是存在,或者甚至你是不是在思维。1้“存在的性质”,法文第二版是“你的存在”。
第二个疑难是,当你说:我思维,所以我存在。能不能说你弄错了,你并没有思维,
你不过是被推动了,而你归之于思维的东西1不过是一个物体性的运动呢?你自称已经
证明了没有什么物体性的运动能ม够合情合理地用思维这一名称来称呼,可是至今还没有
人能ม懂ฦ得你的