提，而对于这个说明，我还没有谈到เ。但是，我要向你说，这两ä个ฐ问题所包含的全部困
难之处不过是从一个ฐ假定产生的，而这个假定是错误的，是绝对不能得到เ证明的。这个
的棍子就要把这根棍子向另外一个方แ向弯时一样，并不感到有什么奇怪，因为他知道人
们就是经常把假的东西当做真的，以便更进一步阐明真理，比如天文学家们就想象出天
你曾经面对面地看见过他，把你和他比较，以便相信你是和他相象的吗？你说这是
非常可信的，因为他创น造了你。相反，就是因为这个ฐ，它才是不可信的。因为作品永远
而在灵魂的实体和你的实体之间，除了在经院里大家所说的那ว种理性的区别之ใ外，你不
承认有其他区别。不过，我还犹疑，不大知道当你说思维是同你分不开的时候，你的意
因为ฦ，我不认为ฦ象阿尔诺先生所说的那样，1需要一种全部的、完满的认识；不过，
有这样的一种分别ี，即：一个认识，要是全部ຖ、完满的话，就必须本身包含所认识的东
他本来最好应该解释这个ฐ上帝观念，然后再从那上面不仅要推论出上帝的存在，而且要
推论出世界的创造。1法文第二版：“命题”。
的论据仍然会有同样的力量；同时我仍然会结论出那个ฐ人是上帝ຓ，这个观念先就是从
他那ว里得出来的。
不过，假如什么เ都不是这一词是指由精神虚构出来的、人们一般称之谓理性的东西，那
么เ这就不是什么เ都不是，而是一个实在的东西。这个ฐ东西是清清楚楚被领会出来的。虽
因为，先，我看出他绝对不能ม骗我，因为凡是欺骗都含有某种不完满性；而且即
使能够骗人好像标志着什么机智和能ม力，不过，想要骗人却无疑地证明是一种缺陷或恶
来，我也许就永远达不到目的。不过，理性告诉我说，和我认为显然是错误的东西一样，
对于那些不是完全确定无疑的东西也应该不要轻易相信，因此只要我在那些东西里找到เ
物体性的；但是至于说到它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能够告诉我们。1本书法文版原文是：“要知道，上帝ຓ将使你认识到เ你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由意志的自由á，毫无疑问，上帝的自由á1同人的自由á大不相同；因为如
果说上帝的意志对已有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么เ应
该做或者不应该做的观念在上帝的意志规定他自己这样做之前就存在于他的理智之ใ中ณ。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能
由于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中所说的那样，经过推理的道理
raisonraທisonnée的在先，而在上帝ຓ的意志规定之先存在，以便善的观念迫使上帝ຓ
不得不选择这一个ฐ而不选择另外一个。举ะ例来说，上帝愿意把世界创น造在时间里，并不
是因为他看到เ世界ศ被创น造在时间里比创造在永恒里好，他愿意让一个三角形的三角之和
等于二直角也并不是因为ฦ他认识到เ这只能ม是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界ศ创造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为他愿意一个ฐ三角形的
三角之ใ和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能ม不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到เ永恒的天福的原因，因为ฦ
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为ฦ一个ฐ结果的原因。这样，在上帝那里的一种完全无所谓是他的全能ม的一个ฐ非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已๐经找到เ了上帝所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能自然地趋向于好的东西，那么显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能ม不怀疑的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝ຓ的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为先，没有什么本质同样地既合适于上帝ຓ又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由á的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由á的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由的。1“自由”，法文第二版是“自由的理性和本质