尤其重要的是，对我们暗淡无光的、软弱无能的精神来说，非常不可见的、非常不可理
解的东西相似吗？
我很愿意你此后被叫做一个精神，愿意你确切地说来只是一个ฐ在思维的东西。
你接着说，只有思维是同你分不开的。这却不能否认你，主ว要因为ฦ你只是一个ฐ精神，
西之间的实在分别ี；只有把两个东西的任何一个不牵涉到เ另外一个、完全地或如同一个
完整的东西那样来领会，才能得出两个东西之ใ间的实在分别。
现在既ຂ然笛卡尔先生从这个ฐ假设即我们在我们心中ณ有上帝的观念做出了上帝
也就是说，一个全能、全智、宇宙的创造者、等等的存在体存在这个定理1，那ว么เ
能够反对我什么。因为，如果我向那些人们他们说我是从他们那ว里接受上帝ຓ的观念的
说，我问他们是从他们自己还是从别ี人那里有这个ฐ观念的，而不是把这话问我自己，我
这里面有歧义แ；因为，假如什么เ都不是这一词和现实不存在是一回事，那ว么它就真
是什么都不是，因为ฦ它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
此我觉得我已经现了一条道路，顺着这条道路我们就能ม从深思真实的上帝在上帝里
边包含着科学和智慧的全部宝藏走到认识宇宙间的其他事物。
活中得到一个ฐ稳定的休息，那ว么เ我要认真地、自由á地来对我的全部ຖ旧见解进行一次总的
清算。可是，为了达到เ这个目的，没有必要去证明这些旧ງ见解都是错误的，因为那ว样一
点，我不想在这里多说，虽然物质的东西是构成数学的对象，而纯粹数学的对象，例如
点、线、面、以及由点、线、面构成的不可分割的东西，不能有任何实际的存在性。我
只就你再一次在这里把想象和纯粹智力活动或构思区别开来这一点来说；因为ฦ，我以前
曾说过，这两个东西似乎是同一种功能的两ä种活动，而假如它们之ใ间有什么区别的话，
那只能是多一点和少一点的问题；事实上，请你注意我是怎么用你所提出的话来证明它
的。
你前面说过，想像不是别ี的，只是思考一个物体性的东西的形状或影像；而在这里
你认为领会或理解就是去思考一个三角形，一个五边形、一个ฐ千边形、一个ฐ万边形、以
及诸如此类的其他一些物体性的东西的形状；现在你把它们做了这样的区别，你说想像
是能知官能对物体的某种用心，而智力活动不要求这种用心或精神专注。因此，当你单
是毫不费力地把一个三角形领会为有三个角的形状时，你把这叫做智力活动；当你用某
种努力和专注，把这个形状表现出来，观察它，检查它，把它领ๆ会得清清楚楚、细细致
致，分别出三个ฐ角来时，你把这叫做想像。从而，既ຂ然你真是非常容易地领会到เ一个ฐ千
边形是一个有一千个角的形状，而不管你用了多么เ大的精神专注都不能把所有这些角都
清清楚楚、细细致致地分辨出来，不能把它们都表现出来，在这方面你的精神的模糊的
情况并不比你观察一个万边形或一个ฐ有很多边的其他形状时轻一些，因此，你说在千边
形或万边形上，你的思维是一种智力活动而不是想像。
虽然如此，我看不出有什么เ能阻止你把你的想像以及你的智力活动扩展到千边形上
去，就如同你对于三角形所做的那样。因为ฦ，你的确做了某种努力用某种方แ式去想像那
么多角组成的这种形状，虽然它们的数目多到使你没有办法领ๆ会得清楚；再说，你的确
用千边形这个ฐ词领ๆ会了一个ฐ有着一千个角的形状，但是这不过是这个词的力量或意义的
一种结果，并非由á于你是领ๆ会而不是想像这个形状的一千个角。
可是在这里必须注意，清楚的程度之消退和模糊的程度之增长是如何循序渐进的。
因为，肯定的是，你对一个正方形比对一个ฐ三角形将表现，或者想像，或者甚至领会得
更模糊些，但是比对一个五边形更清楚些，而对五边形又比对正方形更模糊些，比对六
边形更清楚些，如此类推，一直到เ你再也不能ม清清楚楚地提出什么东西来时为止；因为
到那时，不管你有什么เ样的构思，那ว个构思既不能是清楚的，也不能ม是明晰的，到那ว时，
你在精神上也就不再想去做任何努力了。
因此，如果当你清清楚楚地、比较专注地领ๆ会一个形状时，你愿意把这种领会方แ式
一总地叫做想像和智力活动；而如果当你的构思模糊，当你用很少的精神专注或毫无精
神专注地领会一个ฐ形状时，你愿意只用智力活动这一名称来称呼它，当然你这样做是可
以的；但是你没有理由因此建立一种上面所说的那ว种内在认识，因为，你把某一种形状
领会得有时更强烈些，有时不那ว么强烈，有时领ๆ会得清楚些，有时模糊些，这对于这种