不过，这是一个存在于事实上同时也存在于理智中的东西，它比仅仅存在于理智中
的东西更伟大，所以当人们懂得并且理解上帝这个ฐ名称意味着什么的时候，人们理解上
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个ฐ千边形，我当然领ๆ会这是一
个ฐ由á一千个边组成的形状，和我领ๆ会一个ฐ三角形是仅仅由三个ฐ边组成的形状同样容易，
在不愿意、也在想象、在感觉的东西。因为ฦ，就像我刚才说过的那样，即使我所感觉和
想像的东西也许决不是在我以外、在它们自己以内的，然而我确实知道我称之ใ为ฦ感觉和
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最
重要的我认为还是与他在青年时期就走出书斋到社会上去接受时代的影响分不开的。
诺过的那ว样。
你们说给我表象上帝的观念也许是我从以前有过的思想里，从书本的教育里，从我
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
能够反对我什么เ。因为，如果我向那些人们他们说我是从他们那里接受上帝ຓ的观念的
说，我问他们是从他们自己还是从别人那里有这个观念的，而不是把这话问我自己，我
的论据仍然会有同样的力量；同时我仍然会结论出那ว个ฐ人是上帝ຓ，这个ฐ观念先就是从
他那里得出来的。
至于你们在那ว个ฐ地方แ接着说它可以由对物体性的东西的考虑而做成的那些话，我认
为它并不比假如你们说我们没有任何听的官能ม，可是单独用看颜色的视觉我们就能ม够得
到声音的认识更为ฦ真实。因为人们可以说，在颜色和声音之间与在物体性的东西和上帝
之间，存在着更大的类似性或关系。当你们要求我再加上什么东西把我们提高到对非物
质性的或精神的存在体的认识上时，我最好是请你们看看我的第二个沉思，以便至少可
以使你们认识到它并不是完全没有好处的；因为ฦ，如果用仅仅为ฦ这个问题而准备的长长
的一段讲话我都没有能够做出任何进展，我在这里用一两ä个段落能够做出什么เ呢？对那
一段讲话我认为比我所表的任何一个ฐ别ี的著作都没有少下功夫。
虽然在这个沉思里我仅仅说到人类理智，但它并不因此就对于认识上帝ຓ的本性和物
质的东西的本性之间的不同不那么有用了。因为ฦ，我很愿意在这里坦率地承认，我们所
具有的观念，比如说，除了象一个ฐ无限的数目是和二进数或三进数的观念不同之外，上
帝的理智的观念对我来说和我们所具有的我们自己的理智的观念没有什么不同；这和上
帝的一切属性一样，对这些属性，我们在我们心中只认出一点痕迹。
可是除此而外，我们在上帝ຓ里领ๆ会到เ一种广大无垠性、单纯性或绝对统一性，它囊
括了他的其他一切属性，对于这种广大无垠性、单纯性或绝对统一性，无论是在我们心
里，或是在别处，我们找不到任何例证；可是，我以前曾说过，它就如同工匠刻๑印在他
的作品上的标记似的。也就是用这个ฐ办法，我们认识到，由于我们理智的弱点，我们零
碎地归之ใ于上帝的那些个ฐ别属性，没有一个ฐ正象在我们心里所体验的那ว样是属于上
帝和我们的，按照ั学院所指的那种特有的意义แ来说。
我们也认识到，在我们有其观念的许多没有限制的具体东西中ณ，就象在没有限制的
认识中，在没有限制的力量中ณ，在没有限制的数目中，在没有限制ๆ的长度中ณ，等等，以
及各种没有限制的东西中有些是形式地包含在我们所具有上帝的观念之中，如知识和力
量，其他一些只是卓越地包含在我们所具有的上帝的观念之中，如数目和长度；假如这
个观念在我心中ณ只不过是虚构出来的，事物当然就不会是这种样子的。
它也不会这么准确地为所有的人以同样的方式所领ๆ会；
因为，非常值得注意的是，一切形而上学家都在他们对上帝的属性的描述上至少
是对在仅仅被人的理性所认识的那些属性的描述上意见一致，因而没有任何物理的、
可感知的东西，没有任何我们有其那么特殊的、可触及的观念的东西，在关于这个观念
的性质上，在哲学家中ณ不是比关于上帝的观念有更大的意见不同的。
如果人们仅仅愿意对他们所有的关于至上完满的存在体加以注意，他们就一定不能
不对于上帝的这个ฐ本性有真正的认识。可是那ว些把这个观念掺杂上什么别的一些观念的
人，用这个ฐ办法组成了一个虚构的上帝ຓ，在这样的一个上帝的本性里有一些互相矛盾的
东西，在这样组合以后，如果他们否认由一个ฐ虚假的观念给他们表现的上