自己而存在；因此我看不出你们能够希望得到什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
诺过的那样。
学院里所说的那样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部ຖ分一部分地领会。
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之ใ中
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
念；单就这个观念之ใ存在于我心里，或者具有这个观念的我是存在的，我就得出上帝ຓ是
这项工作的时候为ฦ止，这就使我拖延了如此之ใ久ื，直到เ我认为如果再把我的余生不去用
来行动，光是考虑来、考虑去的话，那ว我就铸成大错了。1法文第二版：“并不是从今天起”。
也就是说，在我们心中有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之而
存在的东西，就叫做实体subຘstance。因为ฦ实体是这样的一种东西，在它里边形式
地或卓越地存在着我们所知觉的，或者客观地在我们某一个观念里边的东西3；除此而
外，严å格说来我们对实体没有其他概念，因为ฦ自然的光明告诉我们“无”不能有任何实
在的属性。1“其”，法文第二版是“一个”。
2๐“领会”，法文第二版是“知觉”。
3“东西”，法文第二版是“这种特性或属性”。
六、思维直接寓于其中的实体，在这里就叫做精神〔或心1้〕esprit。虽然如
此，这个ฐ名称是有歧义的，因为人们有时也用它来指风和非常稀薄的液ຂ体；不过我不知
道有什么เ更恰当的名称。1้“心”，拉丁文版是mens。
七、作为ฦ广延以及以广延为ฦ前提的偶性如形状、位置、地点的运动等等的直接
主体，叫做物体〔或肉体、身体〕corps。不过，如要知道叫做精神的实体是否同
时就是叫做物体的实体，或者是否它们是两ä个ฐ不同的实体1，这留待以后再去研究。1法文第二版：“两个不同的、分别的实体”。
八、我们理解为ฦ至上完满的、我们不能领会其中有任何包含着什么缺点或对完满性
有限制的东西的那种实体就叫做上帝dieu。
九、当我们说某种属性包含在一个ฐ东西的本性里或者包含在它的概念里时，这就和
我们说这个ฐ属性真是这个东西的属性，我们可以确信它在这个东西里边，是一样的。
十、当两ä种实体之中ณ的一种可以没有另外一种就能存在时，这两种实体就是实在不
同的。
要求
第一，我要求读者们考虑一下，直到现在使他们相信他们的感官的那ว些理由都是非
常软弱无力的，他们一向依靠感官所下的判断都是非常靠不住的。我要求他们长时间地、
反复地加以考虑，使他们最后习惯于不再去那ว么坚强地相信他们的感官时为止；因为我
认为这对于能够认识形而上学的东西的真理是必要的。形而上学的东西是不依靠感官的。
第二，我要求他们考虑一下他们本身的精神以及精神的全部属性，这些属性是他们
将要看出是决不能ม有所怀疑的，虽然他们把他们一向通过感官得来的东西都假定为ฦ完全
是错误的。我要求他们对这一点要不断地考虑下去，直到เ他们先习惯于清楚地领会并
且相信它比一切物体性的东西都更容易认识时为止。
第三，我要求他们专心研究一下不需要证明就能ม认识的、其中ณ每一个的概ฐ念都能在
它自身中找到的那些命题。例如：一个东西不能同时存在又不存在；“无”不能是任何
东西的动力因，以及诸如此类的东西。我要求他们运用自然给他们的这种理智的明白性，
这种明白性由于感官的干扰，经常被弄得模糊起来。我说，我要求他们运用完全纯粹的、
从他们的成见中ณ摆脱出来的这种理智的明白性，因为，通过这种办法，后面将要谈到เ的
公理的真实性对他们就会显得十分明白了。
第四，我要求他们对那样的一些性质〔或本性〕nature的观念加以研究，在那
些观念里边含有许多属性的一个ฐ总和，比如三角形的性质，四边形或别的什么形状的性
质；比如精神的性质，肉体的性质，以及再加上上帝或一个至上完满的存在体的性质。
他们要注意，人们可以确定无疑ທ地相信所有那ว些东西都是在观念里边，我们清清楚楚地
领会它们是包含在那里的。举ะ例来说，由于在直线三角形的性质里，包含着三角之ใ和等
于二直角，在物体或一个有广延的东西的性质里包含着可分解性因为凡是有广延性的
东西不管它有多么小，我们都把它领会为ฦ不是不可分割的，至少是可以用思维来分割，
所以说