孟懿子之兄也。〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能ม见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
〔20〕有语大师及乐่正之ใ语。〔2๐1้〕有”假我数年”之ใ语。〔22๐〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟
曾参得传孔子之道。〔23〕有“莫我知”之叹。〔2๐4๒〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
〔1้〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。〔3๑〕仁，爱
也。〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。
为ฦ缓急之ใ序，亦略๓可见矣。
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之ใ有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
为ฦ棱也。“觚哉觚哉”，言不得为ฦ觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
下之物莫不皆然。故君而失其君之ใ道，则为不君；臣而失其臣之ใ职，则为虚位。”范氏曰：“人
而不仁则ท非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之ใ曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2๐〕之也？〔3〕”
子曰：“何为ฦ其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4๒〕
〔1้〕刘聘君曰：“‘有仁’之ใ仁当作人。”今从之ใ。〔2〕从，谓随之ใ于井而救之也。〔3〕
宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。〔4๒〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之ใ于井。欺，
谓诳之以理之所有。罔，谓昧之ใ以理之ใ所无。盖身在井上，乃可以救井中ณ之人，若从之ใ于井，
则不复能救之ใ矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之ใ以礼ึ，亦可以弗畔ึ矣夫！”〔1้〕
〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必
以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，
又能ม守礼而由于规矩，则ท亦可以不畔ึ道矣。”
子见南子，子路不说〔1〕。夫子矢〔2๐〕之，曰：“予所〔3๑〕否〔4〕者，
天厌〔5〕之ใ！天厌之！”〔6๔〕
〔1〕南子，工ื灵公之ใ夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已๐而
见之ใ。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之ใ人为辱，故不说。〔2〕
矢，誓也。〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之ใ类。〔4〕否，方九反，谓不
合于礼ึ．不由á其道也。〔5๓〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在
我有可见之礼．则ท彼之ใ不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之ใ，欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰：“中ณ庸〔1〕之为ฦ德也，其至〔2๐〕矣乎ๆ！民鲜久ื矣。〔3๑〕”
〔1〕中者，无过、无不及之ใ名也。庸，平常也。〔2๐〕至，极也。〔3๑〕鲜ຒ，上声，少也。
言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之ใ谓中，不易之ใ谓庸。中者天下之ใ正道，庸者天下之ใ
定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能ม济众，何如？可谓仁乎ๆ？”子曰：“何事
于仁，必也圣乎ๆ〔2〕！尧、舜其犹病诸〔3〕！夫〔4๒〕仁者，己欲立而立人，
已欲达而达人〔5๓〕。能ม近取譬，可谓仁之ใ方แ也已。”〔6〕
〔1〕博，广也。施ๅ，去声。〔2๐〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之ใ名也。乎者，
疑ທ而未定之辞，〔3๑〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能ม之乎！则ท虽尧、舜之圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。〔4〕夫，音扶。〔5〕以己้及人，仁者之ใ
心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。〔6๔〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己้所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则ท恕之ใ事
而仁之術也。于此勉焉，则ท有以胜其人欲之ใ私，而全其天理之ใ公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属
已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施ๅ济众，乃圣人之ใ功用。仁至
难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。能ม近取譬，可谓仁之方也已๐。’欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施ๅ者，岂非圣人之
所欲？