为缓急之序，亦略可见矣。
〔1้〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制ๆ而不
益之损之，与时宜之ใ，而所因者不坏。是古今之ใ通义แ也。因往推来，虽百世之ใ远，不过如此而
已矣。”
践，犹履也。〔13๑〕其，指先王也。〔14๒〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔1้5๓〕
始死谓之ใ死，既ຂ葬则ท曰反而亡焉，皆指先王也。〔1้6〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之ใ说，盖孔、孟
为唱。“民为贵，社ุ稷次之ใ，君为ฦ轻。”《孟子·尽心下》两ä千馀年
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之ใ天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕才美，谓智能ม技艺之ใ美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3๑〕程子曰：“此芒言骄、
吝之ใ不可也。盖有周公之ใ德，则ท自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之ใ人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为学之ใ久，而不求禄，如此之ใ人，不易得也。杨
氏曰：“虽子张之ใ贤，犹以干禄为ฦ问，况其下者乎？然则ท三年学而不至于穀，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱ກ邦不居。天下有道则ท见，
无道则ท隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3〕”
〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。
不守死，则ท不能以善其道，然守死而不足以善其道，则ท亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道
看好学之功。〔2〕君子见危授命，则ท仕危邦者无可去之ใ义แ，在外则不入可也。乱ກ邦ะ未危，
而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举ะ一世而言。见，贤遍反。无道，则ท隐其身而不见
也。此惟笃信好学、守死善道者能之ใ。〔3๑〕世治而无可行之ใ道，世乱ກ而无能守之节，碌碌庸
人，不足以为ฦ士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主ว义洁，出处之ใ分明，然后
为ฦ君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕
〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之ใ乱ກ〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4〕
〔1้〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2๐〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关
雎之ใ乱以为ฦ风始”。〔3〕洋洋，美盛意。〔4๒〕孔子自卫反鲁而正乐่，適师挚在官之ใ初ม，故乐
之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3๑〕而不信，吾不知之矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知
之”者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是
德则有是病，有是病必有是德。故马之ใ蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天
下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之ใ。”〔1〕
〔1้〕言人之为ฦ学，既ຂ如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之ใ，警学者当如是也。程子
曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍ณ巍ณ〔1〕乎ๆ！舜、禹之ใ有天下也，而不与〔2๐〕焉。”
〔1〕巍巍，高大之貌。〔2๐〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐่也。子曰：“大
哉尧之为ฦ君也！巍ณ巍ณ乎ๆ！唯天为大，唯尧则ท之ใ。荡荡乎！民无能名焉〔1〕。
巍ณ巍ณ乎其有成功也！焕乎ๆ其有文章！〔2๐〕”
〔1〕唯，犹独也。则ท，犹准也。荡荡，广远之ใ称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之
德能ม与之准。故其德之ใ广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2〕成功，事业也。焕，光明之ใ
貌。文章，礼ึ乐่法度也。尧之ใ德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为ฦ而成。唯
尧则之ใ以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍ณ然焕然而已。”
尧则之以治天下，故民无得而名焉