改平夏，周不能ม改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。
益之ใ损之ใ，与时宜之ใ，而所因者不坏。是古今之ใ通义แ也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
也。为，去声。〔1้1้〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别长幼、为ฦ坐次也。齿，年数也。〔12〕
践，犹履也。〔1้3๑〕其，指先王也。〔1้4〕所尊、所亲，先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
也者，人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄下》
生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎ๆ？天地间人为贵之说，盖孔、孟
岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。
孟懿ງ子之ใ兄也。〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能ม见用于治朝，免祸ຖ于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
兄而薄于己้也。”程子曰：”此以己之ใ私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先
后皆不可知、惟以为ฦ避嫌，则大不可。避嫌之ใ事，贤者且不为，况圣人乎？”
子谓子贱〔1้〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯ั焉取斯？”〔2๐〕
〔1้〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯ั”斯ั此人，下“斯”斯此德。
子贱盖能ม尊贤取友以成其德者，故夫子既ຂ叹其贤，而又言：若鲁无君子，则ท此人何所取以成此
德乎ๆ？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1้〕也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏〔2๐〕也。”〔3〕
〔1〕女，音汝。器者，有用之ใ成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋
簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之ใ贵重而华美者也。〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故
以己为问，而孔子告之ใ以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？
或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎
于人。”不知其仁，焉用佞？”〔3〕
〔1〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，
故美其优于德，而病其短于才也。〔3๑〕焉，於虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，
恶也。言何用佞乎ๆ？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为ฦ人所憎恶尔。我虽未知
仲弓之仁，然其不佞乃ี所以为ฦ贤，不足以为ฦ病也。再言”焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之
贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不
能无违于三月之ใ后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之ใ也。
子使漆雕开〔1〕仕。对曰：“吾斯ั之ใ未能信。”子说。〔2〕
〔1้〕漆雕开，孔子弟子，字子若。〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮
之疑ທ也。说，音悦。开自言未能ม如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已๐见
大意，故夫子说之ใ。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然
圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之ใ微，则ท一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能
知，而开自知之ใ。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎ๆ？夫子所以说之ใ也。”
子曰：“道不行，乘๖桴〔1〕浮于海ร。从我者，其由á与〔2〕？”子路闻之ใ喜。
子曰：“由á也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”
子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮ด于海ร。从我者，其由á与〔2〕？”子路闻之喜。
子曰：“由也好〔3๑〕勇过我，无所取材〔4〕。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1้〕。”又问。子曰：“由á也，
千乘๖之ใ国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2๐〕”“求也何如？”子曰：“求
也，千室〔3〕之ใ邑é，百乘〔4〕之ใ家，可使为ฦ之ใ宰〔5〕也。不知其仁也。”
“赤〔6๔〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。
不知其仁也。”
〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能ม必其有无，故以“不知”告之。〔2〕
乘，去声。赋，兵也。古者以田à赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言
子路之ใ才，可见者如此，仁则ท不能知