第二节《诗经》和《楚辞》
一、风雅比兴立诗基——《诗经》
早在文字产生以前，就有原始歌谣在口头流传。甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。《诗经》反映生活面广，艺术成就高，具有深厚的文化积淀ຖ，显示了我国古典诗歌最初的伟大成就。
（一）《诗经》概述
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前2๐1้世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百余年间的诗歌3๑o5๓篇（《小雅》中另有6๔篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为ฦ《风》《雅》《颂โ》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共1้5《国风》，诗16๔o篇；《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》74篇；《颂โ》包括《周颂》31篇，《商颂โ》5篇，《鲁颂》4๒篇。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子R๐26;๙公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐่器演奏、歌唱、伴舞。《风》、《雅》、《颂โ》三部分就是依据音乐的不同而划分的。《风》是周王朝统治地区的诸侯国的地方แ音乐，十五《国风》就是十五个ฐ地方แ的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是都城之乐่。雅又有“正”的意思，当时把王畿之ใ乐่看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之ใ分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别ี。《颂》是专门用于宗庙祭祀เ的音乐่。《毛诗序》说：“颂โ者美盛德之ใ形容，以其成功告于神明者也。”这是颂โ的含义和用途。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制ๆ作的乐歌，公卿、列ต士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中ณ到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为ฦ，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利ำ弊；还有一种说法：这些民歌是由各国乐่师搜集的。乐่师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为ฦ了丰ถ富他们的唱词和乐่调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷了。
《史记&#ี8๖22๐6๔;孔子世家》说，《诗经》原来有三千多篇，经过孔子的删选，才成为ฦ后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前6๔世纪左ุ右。只是到了孔子时代，《诗经》的音乐已๐生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐่的原状。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并演奏成歌舞。这对《诗经》的流传起了重要作用。
《诗经》中的乐่歌，原来的主ว要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到เ后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素า养。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初ม传授《诗经》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗“四家诗”。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到เ了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方แ所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗的传本。
（二）《诗经》的内容
《诗经》的内容十分广泛，深刻๑反映了殷周时期，尤其是西周初ม至春秋中ณ叶社会生活的各个方面。
1้、祭祖颂โ歌和周族史诗
上古祭祀เ活动盛行，许多民族都产生了赞颂โ神灵、祖先，以及祈่福禳灾的祭歌。保存在大雅和“三颂โ”中的祭祀诗，大多是以祭祀神灵、歌颂祖先为主，或叙述部ຖ族生、展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。
如被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘ถ、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。如《生民》这样写后稷出生时的神奇经历：
厥初生民，时维姜ä嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。
上帝ຓ不宁，不康禋祀，居然生子。
诞置之隘巷๕，牛羊腓