《黄帝内经素า问·汤液醪（1ao）醴（1ǐ）论》中ณ回答道：“何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣（营）泣卫除，故神去之而病不愈也。”
为什么เ会如此呢？因为这类患病的人执著欲望太多，进而多虑忧患不止，从而严å重伤害精气，营卫之气消耗，所以这类精神不上进、萎靡颓废的人的疾病难以医治。
中ณ国古代著名长寿医学家孙思邈在《千金要方》中提到：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸ຖ乱灾害亦无由作。”可见，“德全不危”主ว张在中国医学领ๆ域中ณ的重要意义。
2oo6๔年1o月14日于北京
《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘,精神乃ี治；阴阳离决,精气乃ี绝。”大意是说，要保持精神的正常稳定，就需保持体内阴阳的平衡，处事则ท应中道。如果阴阳不平衡，不能ม互相之间很好地牵制，就会耗损人体的精气。
例如一个ฐ内向型性格的人，经常自卑多虑，不能自信而乐观地行为处事，也就是没有做到“阴平”，那么他可能就因为ฦ自卑多虑而伤害自己的身体，因为“思伤脾”，“恐伤肾”，“忧伤肺”，思则气结，恐则气下，忧（悲）则ท气消。一个性格偏于外向的人，张扬自己而不谦虚，好脾气而没有节制，那么仍然会因此而伤害自己的身体，因为中医认为“喜伤心”，“怒伤肝”，喜则气缓，怒则气上，都在耗散自己้体内的精气。所以，我们应该保持情绪的稳定，克服性格上的偏颇，中道处事，努力做到เ谦虚而不低沉，积极而不亢奋，“阴平阳秘”。
另外也不要过于贪著饮食而食用得过饱。梁代医学家陶弘景在《养生延命录》中指出:“所食愈少，心愈开，年愈寿；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。”
饮食有节的观点与佛学也相通。佛家讲“不贪”，不贪饮食也必是其中ณ的一项。这样才是“谨道如法”，从而“长有天命”。
4、人的身体也是“一气”相通的。《黄帝内经灵枢·决气》:“人有精、气、津、液、血、脉ำ,余意以为ฦ一气耳……”
5๓、中ณ医甚至认为人的情绪（心理状态）、病理状态也是一气的表现。《黄帝ຓ内经素问·举痛论》：“百病生于气也……”
6๔、无形的事物和有形的事物也是“一气”相通的。《黄帝内经素问·六节藏象论》：“气合而有形。”
7๕、由á“一气”的运动而演化出阴阳。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴静阳躁,ไ阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。”大意是说，在事物“一气”的基础上，属于“躁、生、杀、化气”等功能性质的为“阳”，属于“静、长、藏、成形”等功能性质的为“阴”。
8、由“一气”的运动可演化出万物。《黄帝ຓ内经素า问·天元纪大论》：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始。”大意是说，宇宙的本原之ใ“气”是万物的起源，万物因此而生出。
中医里，“一气”的观点很重要。它所强调的“治神”、“守神”就是体察、合于、守持住这种状态。《黄帝ຓ内经素问·上古天真论》：“余闻上古有真人者……独立守神，肌肉若一。”“独立守神，肌肉若一”说的就是守持人体的这种整体状态。
《圆觉经略๓钞》：“一气者，道之ใ所宗，阴阳天地之ใ根本也。以喻自性清净之心，未起染净已๐（以）前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以‘一气’喻‘一心’也。”所以，古时修养者常用一气比喻一心（自性清净之心），体察并领悟人自身以及与天地万物整体相通相融的特性。
《黄帝ຓ内经灵枢·动输》：“故阴阳上下，动也若一。”人在行为上也应保持整体性，注意“阴阳上下，其动也若一”，这样才能ม达到เ形与神合（俱）。《黄帝ຓ内经素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能ม形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
2oo6年1o月2o日于北京