唉！你说这胡思乱ກ想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛ใ，如果你到了空境，那ว么“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘๖菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照，“想即是空”。
舍利ำ子啊！那ว想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空，“空即是想”，那么เ，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
2004๒年，从香港移居上海。
2006๔年，到苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中国文化和社会均产生了深远影响。
度一切苦厄。
以般若照见五蕴皆空，出三界ศ火宅。
1979年，资助普陀山道场进行复修工作，又为全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚ธ”之誉。
1้980่年，重修宝林禅寺大殿。
佛经浩瀚似海ร，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为ฦ《心经》。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个ฐ开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死，想到เ父亲平素า最敬重白隐禅师，故将责任全部ຖ推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为ฦ妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那ว些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由á引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那一趣的生存状态，如感得男女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由á诸业习气，二取习气俱，前异熟既ຂ尽，复生余异熟ງ。”业习气，即业种子。由á于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟ງ，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之后，必然走向衰老、死亡。
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为ฦ六根，将色、声、香、味、触、法称为ฦ六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为ฦ十八界ศ。在佛教中，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界ศ看世间。
五蕴已如前释。十二处中，处为生门之义แ。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由á眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由触引生受、想、思等心所。人类的精神主体及心理活动，皆是由根尘为缘而产生的。
苦苦，是切实感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之ใ苦、衰老之苦、病痛之ใ苦、死亡之ใ苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方แ，为爱别离苦；所求不能如愿，为求不得苦；怨家狭路相逢，为怨憎会苦；身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。
坏苦，则ท与苦苦相反，是我们以为的快乐感受。或许有人会不解，既ຂ然是快乐่感受，如何又属于苦呢？从佛法智慧来看，世间所有的快乐่，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐，如果继续不断地吃下去，还会觉得快乐吗？当身体变脏了，洗澡会觉得快乐่，如果没完没了地在水中泡着，还会觉得快乐吗？当心情郁闷时，看看电视会觉得快乐，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐่吗？由此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐่的话，那么，无论吃多少、洗多久都应该是快乐的。
没有错啊！依教理讲，那ว禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后如何？照ั天照地，那ว不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？