开始一切都在观境中修——观与舍，这么เ样行深般若波罗蜜多时，到เ了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就“照ั”见五蕴皆空。我常比方แ，“观”这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；“照ั”则ท不是，整个大电厂开了，如太阳照耀万物，一刹那普照ั大地，叫佛光普照ั。你人为ฦ的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟ງ，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那ว时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，清楚得很，那是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”，你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。
色与空的问题
一、示相转
此是苦，逼迫性——众生的果报完全是苦的。生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦。就是快乐也是无常，乐่坏苦生，名叫坏苦。享禅定之乐也是无常，属于行苦。是故三界ศ中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦。另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等。众生不知苦，所以如来示以苦相。
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
何谓波罗蜜？即到เ彼岸之意。到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅ื槃的彼岸，到เ菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
1982年，应美国信众之请，到เ美国弘法。德州ะ达拉斯ั学佛社闻知法师抵美，礼请法师到เ达拉斯讲经。
1้98๖8年因缘成熟，达拉斯ั学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请法师为导师，主ว持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由á净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社ุ，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。
（二）持戒，在佛教中，戒律主ว要有声闻戒、菩萨戒之ใ分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则ท是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为ฦ饶益有情戒，是利ำ益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义แ，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能ม息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能ม生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能ม获得等持，等持是定，即由á戒生定。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪ิ命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社ุ会道德的行为ฦ。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪ิ命范畴。反之，能对自己和他人都有利ำ益的职业，对眼前和将来都有利ำ益的行为ฦ，才是正命的生活。
超越生死
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃ี因缘所生的色；空，也非世人所以为ฦ的一无所有的顽空，或人死如灯灭之类的断见，乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为无自性、空。因此，《心经》将之概ฐ括为：色不异空，色即是空。
也有人觉得，“色即是空”还好理解，“空即是色”似乎就说不通了。造成这种看法的原因，还是因为ฦ把空理解为ฦ顽空。中观所说的空，乃是自性空，并不否定缘起假相。《中论·观四谛品》说：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中ณ道义แ。”说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相。所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，空自然也不异色；色即是空，空自然也即是色。原本在世人心目中ณ截然对立的有空二法，藉般若中观智慧的观照，得到了统一。
一、认识上的迷惑
凡夫因无明所扰，总是陷入各种迷惑状态中ณ，既不能ม透彻了解自己，也无法真正认识世界ศ。或许有人会说：难道我们连自己都不了解吗？这个问题听来似乎令人费解，事实却是如此。试问：你们知道“我”是谁吗？这个问题看似简单，有人可能会不假思索地回答：“我”就是我。其实，这是一个极为深奥的问题。我们以为，“我”就是我。那么，究竟是以身体为“我”，还是以思维为“我”呢？倘若以身体为“我”，身体乃ี四大假合，四大解体之ใ时，“我”在何处？倘若以思维为ฦ“我”，思维乃经验及概念的积累็延续，并无独立自性可言。足见，这个问题远不是我们以为的那么容易回答。所以，西方แ哲学的最高名言就是：认识你自己。
凡此种种皆是方便，佛在《维摩经》