1994年，应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
2004๒年，从香港移居上海。
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字。照什么เ？照自己。自己就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐่受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么เ妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥ຓ到最后便成空；识蕴犹如幻化。
度一切苦厄。
20世纪60年代，在宝莲禅寺担任维那ว及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
1้9๗79年，资助普陀山道场进行复修工作，又为ฦ全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能ม够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
佛经浩é瀚似海，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别ี之处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个ฐ开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男ç友会被父亲打死，想到父亲平素最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为ฦ七天或四十九天。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为ฦ业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由á引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那ว一趣的生存状态，如感得男女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”业习气，即业种子。由于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
是故空中ณ无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃ี至无意识界ศ。
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，将色、声、香、味、触、法称为ฦ六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为十八界。在佛教中，蕴、处、界ศ又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。
此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
苦苦，是切实感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之苦、衰老之ใ苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方，为爱别离苦；所求不能ม如愿，为求不得苦；怨家狭路相逢，为ฦ怨憎会苦；身心不得平衡，为ฦ五蕴炽盛苦。
经文一开始，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄”，已๐经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利ำ子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法，身见能ม够空得了吗？我们打坐在这里，腿到这个ฐ时候非麻不可，就是色法气脉不通、身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到เ了便成就、成佛，不需修了，到达无学之地。
所以说，舍利ำ子啊！不容易呢！需要了色法，“色不异空”。懂ฦ吗？懂了，嘿！不要抓住一个空，“空不异色”，空和色并无不同。那么，假如对色与空，两头都不执著，对不对呢？还不对，还没真用心。“色即是空”，色法当下便是空的，不必多此一举ะ去空，不要执空，“空即是色”。
受想行识亦复如是
如此，“受”——感觉的状况，“想”——思想，“行”——生命的动能，“识”——现识，亦复如是，都同上述色法四句话一样。禅宗要人“离四句，绝百非”。四句就是