苦、集、灭、道，称为ฦ四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
一、示ิ相转
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断ษ，需要很长久的时间，若能自断ษ，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
1976๔年，台北三重市慈云讲寺创น设“中国内学院”，礼ึ聘法师任院长。
198๖2年，应美国信众之请，到美国弘法。德州达拉斯ั学佛社闻知法师抵美，礼ึ请法师到达拉斯ั讲经。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施ๅ舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须ี菩提！菩萨应如是布施ๅ，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（二）持戒，在佛教中，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为ฦ摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘๖论》所说：“又能ม息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为ฦ中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪ิ命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社ุ会道德的行为。作为ฦ一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
人生一世，无不希望自己้能潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为ฦ万众瞩目是潇洒。其实，那些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中ณ我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
超越生死
自性空：世间外道由á于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己有、自己成、本来如此的。小乘๖有部ຖ虽知缘起之ใ理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中ณ观的观点来看，自性与缘起是不能ม并容的。《中论·观有无品》说：“众缘中ณ有性，是事则ท不然，性从众缘出，即名为ฦ作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中ณ观学者认为：缘起必然无自性。此为自性空。
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为的一无所有的顽空，或人死如灯灭之类的断ษ见，乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为无自性、空。因此，《心经》将之概ฐ括为：色不异空，色即是空。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
一、认识上的迷惑
我们平常开了一门课“唯识与中观研究”，现在则要讲“般若与中观正见”。最近一回，在本次寒假禅修以前，《维摩经》第十一菩萨行品提到เ释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨必须ี修学，什么法门？——“尽无尽法门”。
尽无尽法门汝等当学
“尽”有头有尾，“无尽”无始无终，无量无边，佛说什么是尽？——有为ฦ法，一切有为法都有到เ底的时候。什么是无尽？——无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则ท为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。
但是，真的没有法，没有修、没有证吗？不是。无为ฦ法就是法、就是修、就是证。证得无为法，便是证得涅ื槃之果，成佛。而涅槃毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为法，说一句无