随着经济发展，无数消เ费机会被创น造出来，以此不断刺激人们的消费意识。其中ณ比较突出的，是这些年来层出不穷的各类娱ຉ乐场所：如舞厅、酒吧、夜总会等等。人们白天忙于赚钱，晚上纵情享乐，在一刻๑不停的忙碌中ณ，彻底迷失了方向。更令人担忧的是，经济繁荣了，社ุ会道德却每况愈下。
对欲望的过度追逐，必将导致痛苦的结果。正如《阿毗达摩俱舍论·分别界品》所说：“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”这首偈颂告诉我们：沉溺于欲望中ณ的人，总在不断向外希求，一旦所求不能如愿，就会沮丧失落，有如被利箭射中ณ那ว样痛苦难当。佛教中ณ，将这种欲望不能满足所造成的痛苦称为求不得苦，与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛合为“八苦”，是对人生一切痛苦的简要归纳。
《中ณ阿含经·苦阴经》中，也深刻阐明了欲的过患。《经》曰：“云何欲患？族姓子者，随其伎术以自存活，或作田业，或行治生，或以学书，或明算术，或知工数，或巧刻๑印，或作文章，或造手笔，或晓经书，或作勇将，或奉事王。彼寒时则寒，热时则ท热，饥渴、疲劳，蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊ิ恼……若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏……若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼。”记述了追求财富和失去财富导致的痛苦。《经》中又说：“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族辗转共诤。彼既如是共斗ç诤已๐，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复他人。”这些因争夺财富而导致的纠纷，从古到今不曾停止。不仅社会上彼此争斗，即使在朝暮相处的家庭中，在血脉相连的亲人间，也时常会因财产而造成各种纠纷，或是夫妻反目，或是父子敌对，或是兄弟失和，或是亲族离散。究其根源，也是因为占有欲造成的。
《经》中接着说：“众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳叉石掷，或以杖打刀斫ว。彼当斗ç时，或死，或怖，受极重苦。”在我们这个五浊恶世，世人因欲望而彼此争斗，永无休止。商人与商人争，政客与政客争，国家与国家争。当年，德国法西斯席卷欧洲，日本侵略๓者危害亚洲，及人类在两次世界大战中ณ遭受的种种痛苦，其始作俑者，也是欲望导致的霸权扩张。在武器落后的古代社会，战争通常只会造成局部地区的灾难。而在科技高度发达的今天，倘若某些大国无法遏制ๆ自身的扩张欲，人类就会面临毁灭性的灾难，其后果不堪设想。
人类若想解决由认识困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量。《心经》曰：“般若波罗蜜。”波罗蜜，汉译为ฦ度，即到彼岸之义。所谓度，就是度过烦恼，度过生死瀑流。需要指出的是，这里所说的到彼岸，并非东方แ琉璃世界ศ，亦非西方极乐世界ศ，恰恰是我们所在的现实人间。假如我们被无明所惑，就是烦恼、痛苦的此岸，就是彷徨、苦闷的此岸，就是空虚、不安的此岸。一旦ຆ开发般若智慧，正见诸法实相，如法起修，如理而行，就会抵达安乐、祥和的彼岸，抵达解脱、自在的彼岸。所以说，般若正是将我们从此岸度到เ彼岸的舟航。
释正文
解脱痛苦的原理
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄。
经文大意：观自在菩萨进入般若深观时，照ั见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。印顺ิ法师在《般若经讲记》中ณ，将这段经文称为“标宗”，即标明一经宗旨ຈ。可见，理解这段经文是学习本经的关键所在。
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为ฦ了离苦得乐。但是，当我们说到เ离苦得乐่时，却有人不以为ฦ然，说什么人生应该有苦有乐，才显得丰ถ富多彩；又说什么เ苦乐是相对而言，有苦方能有乐。类似论调，乍听似乎不无道理，然而仔细推敲，却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐的话，那么เ，我们对待痛苦应该像迎接快乐一样欢喜踊跃。事实上，痛苦来临时，我们本能ม地就会逃避。
也正因为如此，人类的一切行为ฦ，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之作为ฦ达到某种目的的过程，试图追求更大的快乐่。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为心灵痛苦过于沉重，为转移痛苦，始有对肉体的自虐行为ฦ。从这个角度来看，自虐也是为了缓解心灵痛苦，而非有意制ๆ造痛苦。至于那些觉得人生应该有苦有乐่才丰富多彩的观点，也不过是理想主ว义者的说法，是“为赋新า辞强说愁”的想象。一旦痛苦成为现实，任何人都会避之唯恐不及，都会想方แ设法地避苦趋乐。由此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
那么，如何才能解脱人生痛苦呢？