济群法师（1้96๔2—）
济群法师是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。法师19๗62๐年出生于福建省福安县一个ฐ佛教家庭，少年时即在宁德支提寺、闽侯雪峰寺做行者。1้979๗年从鼓山涌ไ泉寺普雨老和尚正式剃๙度，198๖1年于北京广济寺受具足戒，19๗84๒年毕业于中国佛学院，随后到莆田广化寺等地参学。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授，主ว讲唯识、戒律、阿含等课程。
近二十年来，法师在教学之余发表了百余万字的佛学专著及论文，并积极致力于弘法事业，时常在欧洲、澳洲、港台及大陆各地高等院校、信众团体、寺院应邀演讲，著有人生佛教、修学引导、佛学研究、以戒为师四大系列三十余种书籍。在社会各界ศ影响广泛。
法师继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。近年来，更将弘法重点转向道次第、菩提心、皈依的弘扬，着重佛法基础建设，希望佛弟子们能在菩提道上稳步前进。
《心经》者何
《心经》，具称《般若波罗蜜多心经》，是佛教典籍中文字最为ฦ简练，而内容极为ฦ丰富的法宝。它和《金刚经》一样，千百年来在社ุ会上广泛流传，影响历久不衰。
在佛教中，《心经》属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者，具通前与通后之ใ义。通前，是说它与阿含教的关系。在阿含经典中ณ，佛陀对存在现象进行透视，指出其苦、无常、无我的本质。当然也谈到เ空，但不是很深刻。唯有到เ了般若经教，才在阿含基础上将空的内涵推向极致。通后，是指《般若》与《华严å》、《涅槃》、《维摩》等经的关系。般若经教所揭示ิ的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实把握般若中观正见，对于闻思经教、指导修行具有重要意义。
通常，经典多由序分、正宗分、流通分三部分组成。而《心经》却与其他经典不同，仅有正宗分。于是，人们便怀疑《心经》的独立性。关于这个问题，当代佛学权威印顺ิ法师在《般若经讲记》中ณ作了说明。印老认为ฦ，玄奘大师所译的《心经》，是从六百卷《大般若经》中ณ单独录出的。《大般若经·学观品》中，就有和《心经》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所说。也就是说，《心经》是《大般若经》最为精要的部分，古德为ฦ易于受持，特摘出流通。
《心经》在中国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中，就收集了18种。其中ณ，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏ຕ，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之ใ盛。
释经题：人生的大智慧
本经全称为ฦ《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部ຖ经典的题目，往往是全经内容的画ฑ龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两ä种方แ式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则ท：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义แ不翻；（四）秘密不翻；（五）此方แ所无不翻。“般若”既属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
由á于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那么เ，般若又具有什么深意呢？古德为ฦ了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为ฦ世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则ท不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
一、认识上的迷惑
凡夫因无明所扰，总是陷入各种迷惑状态中ณ，既不能透彻了解自己้，也无法真正认识世界ศ。或许有人会说：难道我们连自己都不了解吗？这个ฐ问题听来似乎令人费解，事实却是如此。试问：你们知道“我”是谁吗？这个问题看似简单，有人可能会不假思索地回答：“我”就是我。其实，这是一个极为深奥的问题。我们以为，“我”就是我。那么เ，究竟是以身体为“我”，还是以思维为ฦ“我”呢？倘若以身体为“我”，身体乃ี四大假合，四大解体之时，“我”在何处？倘若以思维为ฦ“我”，思维乃经验及概ฐ念的积累延续，并无独立自性可言。足见，这个ฐ问题远不是我们以为ฦ的那么容易回答。所以，西方哲学的最高名言就是：认识你自己。
“生从何来，死往何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方แ哲学家曾对人生作过一番形象的比喻：人生有如过桥，而这座桥的桥头、桥尾、桥下都布满云雾，人们就从一团云雾走向另一团