观念，而开创น应用极广的气体化学pneumaທtihemistry。然而范氏是一个极端反理
指则一；时间尽管迁流不息，人性永远不会改变，所以古今实在没有多大区别。
化。譬如当雪人融化时雪“化”为ฦ水，形就“变”了。宋代程颐๖谓变专指内在变
才能ม免于恐惧和失望，凡投身自然者必不嫌卑微，不辞痛苦，不避丑恶，不惧恐
3923๑4๒
ers。
3、人，水也。男女精气合，而水流形。
页面2๐3——
一方แ面他挥不轻置信的理智主ว义แ，甚至不承认灵魂之存在；在另一方面他又强
观，不同的科学意见，如新า拉马克主义neo一lamar9ism与孟得耳的遗传学说
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
身实验的忙繁任务，期于极少的时间，得知古代与中ณ世的中ณ国科学思想较之ใ古代
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下，神秘主义正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社ุ会制ๆ度时，并且为虎
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能ม就要起来革命了。法律可以
说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能ม使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义与革命的社会运动之ใ间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早ຉ期基督
教历史上相信天启的启示ิ的，奉千福年之说基督于世界末日为ฦ王统治世界一千年之说的教
派，donaທtist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯ั派h－ssites和tabຘorites派，德国——
页ษ面66๔——
66234๒
农民战争时的再洗礼派，英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中ณ尤以qaທrmaທtians是最好的例子。我们在前面已经
指出，在世界历史上助长实验科学展的往往是否定权威的神秘主ว义而不是理性
主义。
当革命的高潮过去之ใ后，推动社ุ会前进的浪ฐ潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主义就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和，164๒9๗至1้6๔6๔0่平等主
义者的社会理论和教友派以平等为ฦ宗旨，以宗教中心的神秘主义แ之间就没有多大
的分别了。例如我们知道ohnlilbຘurne是最伟大的平等主义แ的领ๆ袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之ใ一。
当革命的社会活动转变成为ฦ宗教的神秘主ว义แ时，虽然还没有放弃它对世界ศ和
社ุ会的理想，但已๐经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中国历史上道家的情
形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到自己的理想，而封建的官
僚制度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中ณ渐渐变成了异端邪ิ说的宗教
神秘主义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既ຂ有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中ณ，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初ม，科学与神秘的信仰之间，
可能有密切的关系。为什么呢？因为ฦ道家严格的分别两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社ุ会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己的私见，是放诸四海而皆准的，并且是真实不
虚的。
2๐、科学与社会福利
科学与社会福利的关系，在庄子中可以找到线索ิ。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社会福利的文章。书中ณ藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须ี变成道家，将自己献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说：
黄帝立为ฦ天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之ใ上，故往见之ใ曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之ใ精。吾欲取天地之精以佐五谷以养民人，吾又——
页面6๔7——
67๕2๐3๑4