神秘主义照ั一般的讲法则大不相同；它抱残守缺，武断ษ而固执，并否认甚至低贬研
范氏是生物化学诸鼻祖之ใ一，也是在定量实验中第一个使用天平的人。他又明
1้、道家与法术
有严å格的界限。变可以指天气的变化，昆虫的化生。或人的个ฐ性渐渐的变化；化
免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之ใ辩，以游无穷者，彼且恶
下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴——
因而独立自在；
见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯
家的修炼服食此为纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由来，也可以看
◇6๔、荀卿的人文主义
讨论。我们需要记得这些争论，在现代之前都对于进化学说没有明确的了解。根
认为ฦ合法，因为ฦ被杀者失其为君之道。孔子的学识具有民主思想，认为一国之
家3๑章3节，墨家4章以及阴阳学派的自然哲学家6๔章3节。后来完成中国中世纪的
以媲美新几内亚ne9apesh人社会，据mead的描述Arapesh人推崇一种极端
的不侵略๓的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯ัfengels之间研讨
“原始共产主ว义แ”的争论，我们只要知道在石器时代初期，封建制度和私有财产
制度兴起以前，有一个ฐ早期的社会形态，这个早期的社ุ会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0่mson1的巨著中，说明希腊的情形，和道家有点
相近。希腊的民主政治，即是平民再度得到他们过去丧失的部落社会的平等，而
希腊的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早的资料如《诗经》、大多是公元前6๔0่0年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两ä“瞻印”诗中ณ几句：
1้、人有土田，女反有之，
人有民人，女覆夺之，
此宜无罪，女反收之ใ，
彼宜有罪，女覆说之。
2、坎坎伐檀兮，宣之河之干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素า餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
页ษ面7๕2——
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逝将去女，适彼乐่国，
乐่国乐่国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主ว义的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎ๆ知君子小人哉？同乎ๆ无知，其德不离，
是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为ฦ仁，踶跂为ฦ义，而天下始疑ທ矣，
澶漫为乐，摘僻为礼ึ，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼ึ乐。五色不乱，孰为文采。五声不
乱，孰应六律。夫残朴以为器，工匠之ใ罪也。毁道德以为ฦ仁义แ，圣人之ใ过也。
2、纯朴与浑沌同德之世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主ว义是什么情形，以及这
原始社会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部ຖ归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之知，却不是完全没有根据的。请读者特别注意上文中的“朴”字。
这是道家政治思想中ณ最重要的一个名词，我们不久ื就会再碰到เ它，“分”字相当