为万事万物的准则ท的思想。
然的，以及内在的改变或变质。如在迅的化学反应中然——但是这些字之间，并没
列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
守其黑，为天下式。为ฦ天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为ฦ天
摆脱一切权威แ，
而不蹙，义แ也，廉而不刿๕，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
前面的讨论使我们逐渐离开儒学的主ว要思潮，我们仍当略๓说荀子的贡献。
为重要问题，这些到今日尚未能解决的重大问题，至少有一个因素久ื已在古中国
见之ใ。或曰“被弑”含有杀者有罪之义，或曰“被杀”含有杀者合法之义。杀者所以被
然主义แ中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初ม现于公元前四世纪时的道
术的原理所以他实为波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kra3is之说，他认为ฦ疾病是外物的侵入，此
乃一种异物酵母，又叫做9๗tag－iumvivum。在积极方แ面，他强调有生命的机
体的特性，实为现代免疫学和蛋白质化学之ใ先声，而认为ฦ此特性就附在各种气体上他是
第一个将气体与普通空气分开的人，他把气体看作异于空气的东西，由á于特性附在气体上，
物质便自其粗重的形体中升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
性之气体，具有“具体的胚种”，这个ฐ观念实渊源于斯多噶学派的“种子”说，
并且以后通过范赫蒙之ใ子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
物。总之范赫蒙是一个杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方แ范氏以及他所代
表的十七世纪的科学家与道家不同之ใ处是他非常相信一个拟人化的神抵。所以我们可以
说在欧洲现代科学展之初，神秘主义的研究方แ式往往比理性主义的方แ式更好。
在中ณ国诸子百家争鸣之时，我们也看到同样的现象，这个现象的关键显然不是纯
粹的知识上的问题，乃ี是重视手工操作的，价值观念的问题。西欧不乏็肯动手实
验的人物，如范赫蒙氏就不但是思想家和作家，也是很活跃的实验工ื作者。今天
在佛罗伦斯我们还可以看到เ加力略和托里切利ำtorricelli用过的仪器。儒家以人
类社ุ会为重点的经院学派，就像约两ä千年后的理性主ว义者亚里士多德和圣多马派
sttho－maທs一样，他们对手工的操作既无同情也不感兴趣。因此科学遂与魔术相
提并论，皆一概被斥为神秘的异端了。
为了举ะ证西方类似道家的例子，我们必须ี知道十六世纪时西方崇尚神秘的自
然主义的人物中，有不少人至少其主ว要人物在政治上有革命的趋势。我们无法在这
里详细研讨实验的科学也就是新科学与宗教改革中ณ新旧教互争的复杂关系。不过有
很多事实证明北欧大多数的科学家是新า教的清教徒，而且赞成新教积极的政治改
革的思想。最近goldaທmmer收集注释并出版了巴拉塞耳士paracelsus的社会伦理和——
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政治的文章，所以我们正可以研究这位神秘兼自然主ว义大家，以便了解这一班人
对社会的态度。
巴๒拉塞耳士提倡将炼金术应用到医学上，他不顾ุ伽林一派的反对介绍了以矿
物作药，他也是第一个认识矿工的职业病的人。同时他又是一个平等主ว义แ者，也
可以说是一个再洗礼派的教徒。实际上他更是一个基督教的社会学家，他当然不
懂以经济理论为ฦ基础的社ุ会主ว义，但是他相信如果在基督教平等友爱的精神下实
行集产制度，则能ม解决社ุ会的一切问题，所以他反对当时既ຂ有的制ๆ度。他是一个ฐ
强烈的个ฐ人主义แ者，他认为ฦ社ุ会要得救，只有走集产主义แ的路线，作彻底的改
革，他说：“人人皆是兄弟手足，贵族平民之辨，并非上帝ຓ之ใ意旨。”殊不知正与
庄子的论调遥相呼应。他像十六十七世纪大多数的左ุ翼民主领袖一样，既ຂ反对封建诸
侯，也反对新า兴的商业阶级。因此他赞成怀疑财富的价值和以高利ำ贷为罪恶等的
中ณ古思想。当然反对财富和高利贷也是新教的运动之ใ一。虽然巴๒氏不怕诛戮暴君，也不
惜动正义แ之师讨伐无道的诸侯和帝ຓ王，他却赞成尽可能ม以和平方法解决纷争，
我们又知道他是最早反对死刑的人之ใ一。有时他为了要求君王作根本的土地改
革，甚而把皇上写得圣王一般，但是无论如何他是决不相信君权神授的。在十六
世纪的三十年代之中，巴氏在萨尔堡saທlzburg是一个很活跃的政治领ๆ袖。后来他
侥幸地逃走了，但不知他逃走以后与再受洗派，哈特兄弟会hutteriaທnBrethern