可以指溶化,熔化或融化等,也指内在的腐化,变多指形之改变,化多指质之变
庄子是说蔽于天地之全,而执著一事一物者,不智之ใ极。唯有静观自然,人
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而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为ฦ宝,剖以为符瑞。
呢?乍看起来似乎令人不解。实则原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系,荀子是个ฐ极好的例。在
对于人生而有原罪origiaທlsin之主张与反对,十八世纪之乐่观反对宗教哲学之悲
君,名为ฦ受命于天,实为得之ใ于人民,有天命自我民命之ใ意。此学说在孔子之ใ后
上,便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及:读者或因其本
待以后讲到เ丹ล道时再详细说明。由á于本章不谈修炼服食,我们只能在此简略的说
明丹ล道展之初,法术与科学无法分家,因为ฦ当时还没有复杂的管制ๆ统计和分析
的方法,所以无法区别ี不同的手工操作之ใ间效率的差ๆ异。
在此我们只要注意一点,即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证,且留待以后谈到เ邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由á于他们相信东海ร有仙
岛,上有服食不死之ใ药的神仙,故往而求仙求药。到เ了公元前2๐1้9๗年秦始皇遣
方แ士入海ร求不死之ใ药,可谓此风到达了最高潮。yetts4๒曾将中国人入海求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较,二者都是有事实根据的。迦太基人到
了马得拉群岛maທdeira和加那ว利群岛9๗aries;中国到达了日本。不过言归正传,我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧的关系。《西京杂记》虽然可能据我们现在所
知是公元第六世纪的作品,却对后汉的史实记载甚详,书上说:
“淮南王好方士,方แ士皆以术见,遂有画ฑ地成江河,撮土为山岩,嘘เ吸为ฦ寒
暑,喷嗽为雨雾,王亦卒与诸方แ士俱去。”
陈梦家认为这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海岸的燕齐两ä国,这是
很可能的。邹้衍之ใ流的阴阳家,就由此处源,而在汉武帝左ุ右的方แ技之士,也
大都来自东方แ海滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力,他听信方士之言,以为黄
河口有海ร妖作祟,使不得至海上仙山,便亲自去逐海妖,终于公元前210年身
死沙丘。陈梦家说,沿海的人由于长年看到เ千变万化的海洋,自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由á于日与惊涛骇浪相对,而处之泰然,他们的思
想,自然就趋向于不移不易的人生观,于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度,与沿岸人民不稳定多幻想的态度,恰成强烈的对比。于是我们不由得想起了
海洋对希腊和全欧洲的影响,在历史上,变化多端的海ร洋,对住在海ร边和航行海ร
上的人确有很大的影响,并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那ว样有系统,有理论的说明。阴
阳五行,以及各色各样的气,都不足以解释自然。然则ท对自然的思想理论尽管不
足,道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之ใ中一直夹杂着法术。我
们知道,缺乏็科学观念的技术人员,往往会基于谬误的理由á,却做出正确的事
情,这种情形在中ณ国更是屡见不鲜。
下面一段庄子的话,就可以看出道家不欲对自然作理论的解释,而宁愿从事
物之用中ณ去现事物之ใ理,以求进一步之用:——
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其分sepaທration也成也,其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁,复
通为ฦ一。唯达者知通为一,为是不用use而寓诸庸,庸也者用也。用也者通也,通
也者得也。适得而几矣,因是已,已而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中,似乎ๆ就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲:
孔子……见老聃,老聃曰:“子来乎ๆ,吾闻子北方之ใ贤者也,子亦得道
乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎ๆ求之哉?”曰,“吾求之ใ于度
数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之ใ哉?”日:“吾求之于阴阳,十
有二年而未得。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君,使道而可
进,则ท人莫不进之于其亲,使道而可以告人,则人莫不告其兄弟,使道而可以与
人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,……由á中出者不受于外……”
一般人认为ฦ这一章是后人伪托,作者一定受到เ佛家打坐和道家神秘主ว义反对
向外驰求态度的影响,即使此说成立,这一段文字还是说明了道家思想何以未能ม
促成伟大的科学运动的原因。