怖，必将勇往直前，而物莫之ใ伤，故能“乘云气之ใ上”。是放：
知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，
自然
2๐、夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚
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者。他的主张，似乎ๆ与关于人性及“灵魂阶梯”之思想主流不尽吻合。
mendeliangei9๗ature与教养nurture之孰
称。名词使用之慎重，含义之ใ深刻๑，可于古史春秋所载三十六个君主被杀之纪载
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说，须了解中ณ国自
之间的区别是否严格呢？就不得而知了。变化的不同，似乎与戴密微demieville
3c所说的中ณ国知识分子的两ä大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社会
革命，后者是缓慢的改革；前者是佛家和道家刹那ว之间脱生死的转变，后者是儒
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
管子说内业第四十九。“圣人变而不化”。我们应该说：“圣人内心改变而外
表不变”吗？还是“圣人是和缓的，从容不迫的，不骤下结论的”？管子接着又
说，“从物而不移。”所以这句话可能是说圣人从经验中学习慢慢的去适应自
然，而自己้的人生观并不改变。话又说回来了，道家所注意的主要是自然的变
化，远甚于注意圣人的变化。道家尤其对循环的现象感到兴趣，如四季的往复和
生死的交替，以及宇宙和生物现象中ณ一切周而复始的变化。这就是侯外庐所谓的
循环异变论。
在这一点上，老子与路癸夏lucretius之间有相同之处。《道德经》说：——
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“故物或行或随；或歔或吹，或强或赢，或挫或隳，是以圣人去甚，去奢，
去泰。”
dererumnaທturaທ写道：
omniaທmigrant，
omniamutatnaທturaທetverterecogit。
namqueaທliutpucນtres9๗g－uet，
porroaທliut9๗temptibusexit
这就是自然循环的现象，老的腐朽了，新า的又产生，如此周而复始，永无已
时。康复德9๗ford曾引用希腊ຘ作家的话举出很多明显的例子。
《道德经》形容循环的变化也绝不含糊，例如五十八章说：
“祸兮福之ใ所倚，福兮祸ຖ之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为
妖，人之迷其日固久ื……”
四十章又说：“反者道之ใ动。”
庄子又强调这一点：
“生也死之ใ徒，死也生之始，孰知其纪。人之生，气之聚也，聚则ท为生，散
则为死，若死生为徒，吾又何患？……是其所美者为ฦ神奇，其所恶者为臭腐，臭
腐复化为ฦ神奇，神奇复化为臭腐，故曰通
天下一气耳，圣人故贵一。”
由á此我们可看出道家认为静心之ใ道在于了解自然，了解自然，就要了解变
化，并且顺ิ应变化。道与万事万物俱往而不还，物或隳或成，而道依然不变；这
就是在纷纷扰扰现象世界背后永恒不变的平静。道有盈虚，但本身既不盈，也不
虚；道有衰杀，但本身既不衰也不杀；道有本末，但本身既ຂ非本也非末；道有积
散；但本身既不积也不散。我们还可以找到เ无数类似的文字，如《列子》谓某一——
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事物之终，即是另一事物之始；其他还有《管子》，《淮南子》等。
研究变化最大的困难，是很难知道变化交替之间，何时由一种变化进入另一
种变化。这种不知不觉的变迁转移，一直是形式逻辑最棘手的地方。试比较维多
利亚时代削足适履的科学，与今日貌似矛盾，但力量强大，并且可以用数学方式
表达的科学观念。或者更追溯远古，试比较十七世纪富有弹性的科学与中世纪刻