任何天真的常识观点或亚里斯多德派范畴的谬误概念，或诗人们的神秘想象
比空气还要微妙的介质的颤动，在真空中传达呢？这种微妙的介质，是空气抽出后仍然
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的基础。
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循环，但这种循环的机制以及心脏ู在维持血流方面的功能ม，虽然在1้593年经
他认为事物早ຉ于文字，所以在有书籍记录以前，地球身上已๐经带有它的
邓斯ั·司各脱所开始的过程，到เ威แ廉·奥卡姆9illiaທmofoc-ๅcam，
而仍存在，及至现代还出现在文学里。宇宙是由同心的球或圈层构成的观念，
书籍。第九世纪时萨勒诺的医生已๐很有名；到十一世纪时，他们开始读阿拉
市内设立有公共医疗系统和医院，军队中设立有医官。
在亚历山大里亚的希腊文明中ณ，象在其他希腊化的土地上一样，出现了
文，但一点也不知道散文是什么เ东西。——译注——
在。毕达哥位斯ั派还认为在空虚的空间里，是没有物质的，不过，他们把这
这种象征主ว义，当代的神秘主义แ就和灵魂世界ศtheunseen结合起来。奥
的最可靠的基础。这种规范化的早ຉ期征象可以在公元前二千五百年的巴๒比伦
概念，目的在于给表面上一团混乱ກ的现象带来秩序和简单性。因此，通过科
察，可以追溯到人们用来增进自己้生活的安全和舒适的粗笨器具的明。同
vonlinne，17๕07—177๕8๖年。这位瑞典的牧师的儿子，根据植物的生殖器
官创立了他的驰名的分类体系。这个分类法保持多年，直到เ后来才被现代分
类法所代替。现代分类法按照ั进化论重新回到约182翰·雷的见解那ว里，并
且考虑到เ器官的一切特点，力求把植物分别ี归入可以表现植物的自然关系的
门类中ณ去。
植物的有系统的双名命名制是博欣Batlhin与土尔恩福尔
tournefort先创立的更为ฦ林耐加以展。林耐为ฦ了采集北极植物，在
拉普兰人中间游历的时候，看到เ人种显著的差别，大为惊异，于是注意到人
的种的差ๆ别ี。在他的《自然系统》中ณ，他把人与猿猴、狐猴、蝙蝠同放在“灵
长目”中ณ，又按照ั皮肤的颜色与其他特点，把人分为四类。
旅๓行家所得的资料以及皇家动物园所收罗的珍禽奇兽，推动了动物知识
的相应展。布丰ถBuffon，1้7๕07—1788年的百科全书式的巨著《动物
自然史》的出版，标志着现代动物科学第一阶段的结束。在这里，又是显微
镜的应用使人们第一次窥见了生物器官的细微结构和功能ม，证明有无数微生
物存在，有些是动物，有些是植物，都是以前所意想不到เ的。布丰虽然认为
林耐购分类法是“屈辱人类的真理”，但他对于说明动物之ใ间的关系的证据
不能熟ງ视无睹。他大胆他说过：“如果圣经没有明白宣示的话，我们可能要
去为马与驴、人与猿找寻一个共同的祖宗”，但是他后来又取消เ了这句话。
在古代和中ณ世纪，人们相信生物是可以从死物质中自地产生出来的。
例如蛙也许是在日光照ั射下从泥土中产生出来的，新า大陆见之ใ后，因为难
以把美洲土人的起源追溯到เ亚当，也有人说他们和蛙有一样的起源。第一个
对于自然生说表示ิ怀疑ທ的人似乎ๆ是雷迪fredi，1้6๔2๐6๔—16๔79年。他证
明如果不让死动物的肉与虫类接触，就不会有蛆虫产生。雷迪的实验，被认
为和圣经的教导抵触，因而受到เ抨击，这件事和十九世纪施ๅ旺s9๗
与巴斯德paທstetir的研究成果所引起的一场争论合并来看，是非常有趣
的。在那ว场争论中，两边的领唱人对调了地位。福格特vogt、海ร克尔
1这两ä个名字都叫错了：氢存在于水以外许多化合物之内，而且还有无氧的酸；例如1808๖年戴维从盐酸
里；只取出氢和氯两种元素——
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haທeckel与其他唯物主ว义者维护自然生说，认为这是对生命来源的最自
然的解释，而正统神学家则欢迎相反的结论，认为这种结论证明生命只有经
过神力才能ม出现。就是在目前，还有人非难企图证明自然生说的学说，说
这种学说建立在生命可以不186经直接创น造而生的假定上。看来要某些人
接受事实而又不联想到เ他们认为这些事实具有的意义，是很困难的。现在我
们再回头来谈十八世纪的情况。斯帕郎扎尼Abຘbຘespaທllallzaທni，17๕29—
1้7๕9๗9๗年长老把雷迪的实验重做了一遍，证实了这些实验，并且证明煎液经
大火煎æ熬之后不和空气接触，任何微小的生命也不会出现。这可以说是巴斯
德和现代微生物学的先驱。
我们在第三章中ณ讲动物生理学时谈到西耳维斯抛弃了范·赫耳蒙特的唯
灵论观念，即认为人体内有一种有感觉的灵魂，它通过“生基”支配一些
酵物。西耳维斯ั还企图用一种“沸腾现象”来说明消เ化、呼吸和人体的其他