这种介质的颤动传其热于物体，并且变得时而容易反射和时而容易透射呢？是不是热体
haທlley，惠更斯、雷恩9๗ren似乎都独立地指出过：如果把本来是椭
他的爱尔兰墓志上受到表彰。据说在那ว上面他被誉为“化学的父亲和科克
则浸没于水内，160่9年他听人说一位荷兰人明了一种能把远处物体放大的
2studiesinthehistoryandmethodofs9garoxford，191้7
多把地球叫做星，与其他的星星一样，并且打算在他计划要写的著作中说明
可以用理性证明，并举ะ出许多教会教义แ是不合理的。他攻击教皇是至高无上
与行星，被四种天风扶持着运行，这四种天风又与地上的四种元素า和人身中
学所代替。由á于萨勒诺先是希腊的殖民地，后来又是罗马的疗养场，而且在
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
1为天文仪器，可看9๗he9๗ell，loitvollp1้98。
科学家也都经常讲唯名论而不自知，正象茹尔丹先生经常讲散文而不自知一
于难以解释粒子怎样在一个塞得满满的空间或充满物质的空间中运动，又重
中出现，并分为ฦ天和地，代表生命的父与母。在天地之ใ间，有一个有翅的光
于是就用王室的权威แ，公布了长度、重量和容量的标准。
学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方法主ว要是分析性
但是，在早ຉ期阶段，人们差不多普遍地走错了路。他们以为同类事物可
1้opticks，3๑rded。p108。
2๐上引书p328。
1eABurtt，tcນ{0่,ไ10}o{0,10่}m6๔——
页面1้40่——
就算全都围绕着黑暗的天球
静肃地旋๙转，
那ว又有何妨？
就算在它们的光的天球之间，
既找不到真正的人语，也找不到เ声音，
那又有何妨？
在理性的耳中，
它们出光荣的声音，
它们永久歌唱：
“我等乃造物所生”。
事实上，只要对爱迪生的意思有丝毫的误解，就可以说他给了伯特博士
一个先知的答复。
我们必须承认，牛顿ู的科学后来被人拿来当做机械哲学的根据，但这并
不是牛顿或他的朋友的过错。他们使用了对他们来说十分自然的神学语言，
尽力使人明白他们的信念：牛顿ู的动力学，不但没有否定，而且加强了唯灵
论的实在观。如果他们明白地把笛卡尔的形而上学的二无论哲学和牛顿ู的科
学融为ฦ一治，也许还要安全些，因为ฦ笛卡尔的二无论哲学给心灵和灵魂明白
地留下一席之ใ地，虽然是更狭小的一席之ใ地。不过在他们看来，有神论是具
有根本意义แ的东西，是不生问题的东西，因此他们在完全接受这个ฐ新า科学
时是没有什么เ疑ທ惧的。
用现代知识的眼光来看机械的自然观究竟具有什么意义แ，我们将在本书
以后几章内讨论。牛顿ู假定，就“自然哲学的数学原理”而论，世界是由运
动中ณ的物质组成的。这个ฐ假定不过是自然界的一个ฐ方แ面的定义而已，动力科
学觉得从这个ฐ方แ面去看自然界ศ比较方便。此外还有许多方แ面，如物理的方面，
心理的方面，审美的方面，宗教的方面等，只有把这些方แ面合并起来加以研
究，我们才有希望得到เ对真实的认识。
牛顿虽然有异乎ๆ寻常的数学才能，但仍保持经验派的态度。他时常说他
不制ๆ造假说，意思是指形而上学的、不能证明的假说，或1้74根据权威แ而形
成的理论，而且他从来不表不能ม用观测或实验证明的学说。这不是因为他
缺乏็哲学的或神学的兴趣，其实事实恰恰相反。他是一位哲学家，也有深挚
的宗教信仰；但是他觉得这些问题是从人类知识的顶ะ点才能ม看到的境界，而
不是人类知炽的基础；它们是科学的终点，而不是科学的开始。《原理》一
书，就从把已知的事实归纳起来的一些定义แ和运动的定律开始。以下两ä卷满
载从这些命题推演出来的数学推论，建立了动力学和天文学两ä大学科。这本
书第二版里，结尾处加上七页“一般注释”，包含牛顿认为在这样的著作中ณ
他应该讲的、他的物理学现，在形而上学上的意义แ。这是用当时的自然神
学的语言写成的。它的要义แ就是天意论。他说：“这最美丽的太阳、行星、
彗星的系统，只能ม从一位智慧的与无所不能ม的神的计划与控制中产生出