佩斯东海ร湾那ว不勒斯ั南面萨勒诺salerno城的学校是最早的非宗教的
人体各种高级功能ม的实现。
期间，即公元前3๑23—285年，使亚历山大里亚学派光芒四射的人物中间，有
所绘出的个ฐ体事物究竟是图画而不是实在。因此，这也许可以证明，一种现
明他以为ฦ有一些看不见的粒子在运动，表现为水的蒸和香气的弥散。再往
魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
巴๒比伦尼亚
乎终于接触到เ一些新า概念，在这些概ฐ念里，机械模型是不中用的，同时也似
说是对于表达自然现象的各种概念之ใ间的关系的理性研究。
而仍存在，及至现代还出现在文学里。宇宙是由同心的球或圈层构成的观念，
在中世纪已展成古典的了；在但丁的幻像里达到了它的顶ะ点。哥白尼摧毁
了它的理性基础，但没有铲除民间的传说。就在现今，我们还可以在各阶级
的愚昧民众中ณ流行的某些历书的封面上，看见从古代世界和中ณ世纪这些混乱ກ
的想象中ณ得来的图画。
在犹太神智学，即所谓卡已拉cabຘaທlla的学说里，也可以找8๖2๐到大
致相同的观念，这个学说自称扬了上帝ຓ启示ิ亚当的秘传真理，并且靠了传
说传给后代，以后对基督教也生了很大的影响。
在这里，我们对中ณ世纪的庞杂繁复的占星术、炼金术、巫术与神智学大
杂脍，连十分之ใ一也无法叙述；这些不但使我们难于理解，甚且使我们不能
卒读。这些观念本质上是中ณ世纪心理的特点，有了这些观念，他们才感觉安
适。但是我们不要忘记，科学思想在当时既ຂ很少见，而且同一般人的心理也
格格不入。几棵疏ຕ落的科学树苗，必须ี在始终阻遏生机的旷野密菁中生长，
而不是象有些科学历史家所想象的那ว样在开阔而有益干康健的愚昧草原中生
长。一块农地如果几年不加耕种，即仍成为ฦ草莽，在思想的园地里也不乏同
样的危险情况。费了科学家三百年的劳动，才得清除草秽，成为熟ງ土：但毁
灭很小一部分人口，便足以毁灭科学的知识，使我们回到差不多普遍信仰巫ใ
术、妖术和占星术的局面中去。
十三世纪
黑暗时期的学术任务是把濒于灭绝的古代学术尽可能ม地挽救出来，以后
几个世纪的任务则ท是熟ງ习与吸收所重新现的学术。中世纪初ม期在学术方面
的主ว要成就，是把拉丁纲要的作者所保存下来的残存古代古典知识与早期教
父们依照ั新า柏拉图主ว义诠释的基督教信仰融合为ฦ一。我们可以看到เ，自九世
纪以来，这个ฐ过程就在进行，可以说从那ว时起，中ณ世纪的建设时期就开始了。
到十二世纪时，从过去得来的双重遗产已๐经由中世纪的思想界加以考
察、清理、吸收与改造了。此后哲学性的神学工ื作就暂时停顿下来，可是这
1้studiesthehistoryandmethodofs9ger，oxford．191้7๕，“sthildegaທrd”，p1้——
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个时期里，把古典书籍当做文学来欣赏的现象却达到了极点。比较高深的亚
里斯多德著作，没有一部是完整的，因此没有一部ຖ科学书籍落到当时学者手
中ณ，来打扰他们偏重于文学的观点；这些学者所以留แ心典籍，本来只是一种
治学的别径，或者只是为ฦ了更便于了解圣经的语言和神父的著作。虽然亚里
斯ั多德的著作，经过各家注释未尝没有间接的影响，但当时流行的神学态度
仍然是柏拉图派或新า柏拉图与奥古斯丁派的态度，是唯心主ว义的和神秘的，
而不是理性的和哲学的。
但在十三世纪时，人们的观点就生了一个重大的变化，这与当时随着
托钵僧的出现而产生的人道运动是同时生的，而且或许还是有关联的。为
了满足人们追求世俗知识的不断增长的要求，希腊书籍翻译成拉丁语，起初
是从阿拉伯语转译，后来直接由希腊语译出。全部情况至今还没有完全弄清
楚，因为我们对于阿拉伯科学文献——即使是现存的那一部分科学文献——
的知识还是很片段的，要正确地指出什么是阿拉伯人增加到เ希腊科学上去
的，还不可能。
由á阿拉伯语到拉丁语的翻译工ื作，在西班牙最是活跃。这里自1้125๓至
128๖0่年有一系列ต的翻译家针对许多题目孜孜不倦地工作着。“由á于他们的工
作，我们才得到亚里靳多德、托勒密、欧几里得和希腊医学家阿维森纳与阿
维罗伊以及阿拉伯天文学家与数学家的著作，还有一大堆占星术书籍，显然
还有不少的炼金术的书籍。”1