了。地球周围有充满空气、以太和火的几层同心圈，这些圈里有恒星、太阳
渐把这些著作里的知识传播到เ西方去。僧侣也是实际的农夫，他们也保存了
精神更为重要，所以，在文艺复兴之后，他的权成才把生理学的道路堵塞了，
托勒密和天文学家托勒密不是一个人在那里建立了一个希腊ຘ王朝，一直
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水，阿那ว克西曼德以为ฦ是气，赫拉克利特以为ฦ是火。阿那克西曼德的元素า—
化学说，说宇宙未开辟之ใ前是一个ฐ混沌的长夜，有一个ฐ世界之ใ卵从这个长夜
面又要靠现代研究家的正确解释；可是，这样得到เ的资料é确也不少，而且还
大多数科学家一向朴素地认为ฦ他们所处理的就是终极的实在，现在，科
学问，不但包括我们所谓的s9๗cນe科学，而且包括历史，语言学及哲
一行动辩护而被指为异端，受到裁判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
来他逃出监狱，求巴瓦里亚的路易皇帝ຓlouisofBavaທriaທ保护，并帮
助这位君主ว与教皇长久争辩。
这一真理的双重性的原则ท——一方面凭借信仰接受教会的教义，另一方
面凭借理性研究哲学问题——是与唯名论的复活有密切关系的。唯名论相信
个体是唯一的实在，并且认为普遍性的观念只不过是名称或心理概ฐ念而已；
这种见解的主ว要倡导者是巴黎的让·布里丹ลeanBtiridaທn，约在1้350
年。唯实论派为ฦ了从普遍中导出个ฐ别ี，总是在一个又一个ฐ抽象观念中绕圈
子。对这种把问题复杂化的做法，奥卡姆用他的有名的警句——所谓“奥卡
姆的剃刀”——加以批判：“不要增加过需要的实体”。这是现代人反对
不必要的假设的先声。由于唯名论的复活，人们就对直接感官知觉的对象重
视起来，这种精神打破了人们对抽象观念的信仰，因而最后也就促进了直接
的观察与实验，促进了归纳研究。
这种新า唯名论遭到教会的反对与禁制ๆ，巴๒黎大学谴责了奥卡姆的著作，
直到14๒73๑年还企图强迫推行唯实论。但唯名论以不可抵抗之势传布开来，几
年以后阻力便绝迹了。大学校长、教会主ว教都成了唯名论者，马丁·路德的
学说也有很大一部ຖ分是从奥卡姆的著作中ณ得来的。最后，罗马才回到เ修改后
的亚里斯多德的唯实论，18๖79年，教皇列ต奥十三世leoxiii下了一道
通谕，重新规定圣托马斯·阿奎那的学说是法定的罗马哲学——
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尽管这样，奥卡姆的工ื作仍然标志着经院哲学独霸中世纪的局面的结
束。从此以后，哲学就更可以自由地进行探讨，不一定非要达到神学预定的
结论不可了，同时宗教也暂时脱离了唯理论，可以来展它那些同样重要的
情感和神秘方แ面了。因此在十四、十9๗5五世纪就出现一种新神秘主义特
别ี在德国和许多类型的宗教经验。这些宗教经验至今仍然为ฦ人们所知，而
且是有价值的。
另外一位帮助推翻经院哲学的著名教士，是库萨的尼古拉nicholaທsof
cusa，1้4๒0่1—1้464年主教。他认为人类的一切知识都只不过是猜测而已，
虽然人们可以凭神秘的直觉去领ๆ会神，而神也囊括了一切存在物。尼古拉由
此形成的见解后来成为一种泛神论，而为布鲁诺Bruno所采纳。不管他对
于知识的看法怎样，尼古拉在数学和物理学方แ面却有显著的贡献。他用天平
证明生长着的植物从空气里吸取了一些有重量的东西。他提议改良历法，认
真地尝试把圆化为面积相等的正方形，并且抛弃了托勒密体系，拥护地球自
转的理论，成为ฦ哥白尼的先驱。尼古拉、布鲁诺与天文学家诺瓦腊ຘnovaraທ
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部ຖ认为ฦ运动是相对的，只有数才是绝对的，这样也就在哲学方แ面，为哥白尼
铺平了道路。威尼斯的马可·波罗maທrcopolo，1้2๐5๓4๒—13๑24年在亚洲
内陆的旅๓行，也增进了地理知识。
中世纪的任务已๐经完成了；以人文主义แ、艺术、实际的现和自然科学
的开始为其特有的光荣的文艺复兴的道路扫清了，经院哲学的时代过去了，
历史展开了新的一页。
在科学历史学家眼中，中ณ世纪是现代的摇篮。阿拉伯学派保存了希腊学
术，而且对于自然界的知识有不少独创性的贡献。在阿拉伯与西欧，实用技
术慢慢地兴起，只是对一般的思想还没有什么เ影响。从十二世纪以后才有人
进行蒸馏，在130่0年左右才出现了用于制造眼镜和其他用途的凸透镜主ว要
在成尼斯ั．两ä百年后才有凹透镜。工ื业制ๆ出了化学试剂，如硫酸与硝酸。