3瓦格纳9ilhelmri9er，1้8๖13—83๑，德国作曲家，近代歌剧的创始者。济克蒙特siegmund和济克琳德sieglinde是瓦格纳所作歌剧《尼伯龙的戒指》derringdesnibຘelungen中的二神话人物，他们是兄妹，两ä人结婚，生了著名的英雄济克弗里特siegfried。——译者
政治的立法、行政和司法几种职权应分离之说，是自由主义的特色；这学说是在英国在反对斯ั图亚特王室的过程中ณ兴起的，至少关于立法部ຖ门和行政部门，是由洛克阐明的。他讲，立法部门和行政部门必须分离，以防滥用权力。当然不言而喻，他说到立法部门，指的是国会，他说行政部门，就指国王；不管他在逻辑上想要指什么意思，至少在情绪上他指的是这个。因此，他把立法部门看成是良善的，而行政部门则通常是恶劣的。
然而莱布尼兹毕竟还是个伟大人物，他的伟大现在看来比已往任何时代都明显。按数学家和无穷小算法的明者来讲，他卓越非凡，这且不谈；他又是数理逻辑的一个先驱，在谁也没认识到เ数理逻辑的重要性的时候，他看到了它的重要。而且他的哲学里的种种假说虽然离奇飘渺，但是非常清晰，能够严密地表述出来。甚至他讲的单子，对知觉问题提示ิ出了可能的看法，仍旧ງ能够有用处，只不过单子无法看成是没窗户的罢了。依我个ฐ人说，他的单子论里面我认为最精采的地方แ是他讲的两类空间：一类是各个ฐ单子的知觉中ณ的主观空间，另一类是由种种单子的立足点集合而成的客观空间。我相信这一点在确定知觉与物理学的关系方面还是有用的。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
1引自布克哈特Bur9๗aissan9italy，第六编，第二章。
在这巨大的斗争中ณ弗里德里希曾一度想创น立一个新宗教。在这种宗教里他充当弥赛亚，彼得·德拉·维格纳相充当圣使徒彼得1的角色。他没有把这项计划考虑成熟从而把它宣布出去，而只是在信中写给德拉·维格纳。可是，突然间他确信彼得正在密谋反对他，这也许正确，也可能不正确；他刺๐瞎了他的眼睛，并把他放在囚笼里示众，然而彼得却以自杀摆脱了更多的苦楚。
神圣罗马帝国的建立，在中ณ世纪理论方面划了一个ฐ时代，但在中ณ世纪实践方面却远非如此。中世纪是一个特别ี热中于法权虚构的时代，当时的虚构主张前罗马帝国的西部ຖ地区在法律上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝ຓ，而皇帝ຓ是被认为合法权威的唯一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主ว张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳她自称皇帝而不称女皇是个ฐ篡位者，因为女人是不能做皇帝ຓ的。查理1从教皇那里为自己้的主张找到เ了合法根据。因而教皇与皇帝ຓ从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论是谁，若不经罗马教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，数世纪以来每一代强力的皇帝ຓ都主张有任免教皇的权限。中世纪法权的理论有赖于皇帝与教皇双方的决定；双方虽都为这种倚存关系而感到苦恼，但历时数世纪之ใ久一直无法避免。他们彼此之ใ间经常生摩擦，这种摩擦时而有利于一方แ，时而有利于另一方แ。公元十三世纪里双方的斗争终于达到无从和解的地步。教皇虽获得了胜利，但不久以后却失去了道德上的权威。教皇和神圣罗马帝国皇帝二者并存了几个世纪，教皇一直延续到เ现在；皇帝则ท延续到拿破仑时代为止。然而，所建立起来的关于双方แ各自权力的精致的中ณ世纪理论，却在十五世纪时即失去了效力。这理论所主张的基督教世界的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英吉利ำ等君主国的强权所摧毁；在宗教方面则为宗教改革所摧毁。
书中有一段对柏拉图极表同情的叙述，他把柏拉图置于所有其他哲学家之上。他认为ฦ一切哲学家都该让位于柏拉图：“让泰勒斯ั和他的水一道去吧，让阿那ว克西美尼和空气一道去吧，斯ั多葛学派和火一道去吧，伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”2๐所有这些人都是唯物主义者；柏拉图却不是。柏拉图认为上帝ຓ不是什么具有形体的事物；但所有事物都从上帝ຓ以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点是正确的。柏拉图主ว义者在逻辑学和伦理学方面最为ฦ卓越，同时也接近基督教。“据说普罗提诺，此人不久ื以前还活在世上，最为ฦ理解柏拉图。”至于亚里士多德，他虽比柏拉图逊色，但却远远越其他哲学家之上。但他们两人都说一切神祇都是善良的，和应该受人崇拜的。
第二章基督教最初的四个世纪
君士坦丁最重要的措施ๅ就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那ว些曾为教会所吸收了的古代文明。
在某些方面，蒂孟的学说非常有似于休谟的学说。他认为某些从未被人观察到的东西——例如原子——就不能有效地被我们所推知；当两种现象屡屡被我们观察到เ在一起的时候，我们就可以从一个ฐ推知另一个ฐ。
第二十一章亚里士多德的政治学
这样在解脱了肉体的愚蠢之ใ后，我们就会是纯洁的，并且和一切纯洁的相交通，我们自身就会知道到处都是光明，这种光明不是别ี的，乃是真理的光。因为不纯洁的是不容许接近纯洁的。……而纯洁化不就正是灵魂与肉体的分离吗？……这种灵魂之与肉体的分离与解脱，就叫做死。……而真正的哲学家，并且唯有真正的哲学家，才永远都在寻求灵魂的解脱。
似乎没有任何疑ທ问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己้被神谕或者命运之ใ神daimon所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那ว原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎ๆ是对于有一次在他服兵役时所生过的那ว类事情的自然解释：
物理学家也不示ิ弱，他们现了新า的更小的单位，叫做电å子和质子，原子是由á电å子和质子构成的；若干年以来，这些小单位曾被认为具有着以前所归诸于原子的那种不可毁灭性。不幸得很，看起来质子和电子可以遇合爆炸，所形成的并不是新า的物质，而是一种以光在宇宙之中播散的波能。于是能就必须ี代替物质成为ฦ永恒的东西了。但是能并不象物质，它并不是常识观念中的“事物”的一种精炼化；它仅仅是物理过程中的一种特征。我们可以幻想地把它等同于赫拉克利ำ特的火，但它却是燃烧的过程，而不是燃烧着的东西。“燃烧着的东西”已经从近代物理学中消逝了。
你欢乐欲狂
第五章巴门尼德
1所谓皮尔当人piltdo9nman是1912年在英国的皮尔当现的一个头盖骨，曾被揣断ษ为更新世最古的人类，但在19๗53年经证实是伪造的。——译者
生物学的威แ信促使思想受到科学影响的人们不把机械论的范畴而把生物学的范畴应用到世界上。认为ฦ万物都在演化中ณ，一个内在目标是容易想像的。许多人无视达尔文，以为进化证明了宇宙有目的的信念是正确的。有机体概念被认作是探索自然律的科学解释及哲学解释的秘诀，十八世纪的原子论思想被看成过时了。这种观点最后甚至影响了理论物理学。在政治上，当然造成强调和个人相对立的社ุ会。这和国家的权力逐渐增长是谐调的；和民族主义也是谐调的，因为民族主义可以引用达尔文的适者生存说，把它应用于民族而不应用于个人。但是到这里我们就涉及广大群众在理解得不完全的科学学说启下所产生的科学以外的见解的范围了。
虽然生物学对机械论的世界观向来是不利ำ的，近代经济技术却起了相反的作用。一直到十八世纪将近末尾时为止，和科学学说相对而言的科学技术对人的见解没有重大影响。随着工业主义แ的兴起，技术才开始影响了人们的思想。甚至在那时候，长期以来这种影响多少总是间接的影响。提出哲学理论的人一般讲和机器简直不生什么接触。浪漫主义แ者注意到了工ื业主ว义แ在一向优美的地方正产生的丑恶，注意到了那些在“生意”里了财的人在他们认为ฦ的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。这使他们和中产阶级形成对立，因而有时候他们和无产阶级的斗士结成了一种仿佛什么联盟。恩格斯颂โ扬卡莱尔，却不了解卡莱尔所希求的并不是雇佣劳动者的解放，而是他们服从中世纪时他们曾有过的那类主东。社会主义แ者是欢迎工ื业主义的，但是想要把产业工人从服从雇主势力的情况下解放出来。他们在自己所考察的问题上受了工ื业主义的影响，但是在解决问题时所运用的思想方面，受的影响不大。
机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。这无非是自有史以前人类明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已开始的一个ฐ过程的加。但是这个ฐ加度一向非常之ใ大，因而使那些掌握近代技术所创造的力量的人产生一种簇新า的看法。从前，山岳瀑布都是自然现象；而现在，碍事的山可以除掉，便利的瀑布也可以创造。从前，有沙漠有沃乡；而现在，只要人们认为ฦ值得做，可以叫沙漠像玫瑰一样开鲜花，而沃乡被科学精神不足的乐观主义者变成了沙漠。从前，农民过他们父母、祖父母曾经过的生活，信他们父母、祖父母曾经信的信仰；以教会的全部ຖ力量还无法根绝各种异教仪式，所以只好把这些仪式和本地的圣徒拉上关系，从而给它们加上基督教外衣。而现在当局能够指令农民子弟在学校里应当学什么东西，在一代之ใ间可以使务农者的思想情况变个样；据推测，这点在俄国已๐经做到了。
因而，在掌管事务的人们中间，或与掌管事务的人有接触的人们中间，滋生一种权能的新า信念：先是在人与自然的斗ç争中人的权能，其次是统治者们对那些人的权能ม，他们尽力通过科学的宣传术，特别是通过教育，支配那ว些人的信念和志向。结果是，固定性减小了；似乎没一样改变办不到。大自然是原材料é；人类当中未有力地参与统治的那ว部ຖ分人也是原材料。有某些老的概念表示ิ人相信人力有限度；其中ณ两个主要的就是“神”和“真理”。我的意思并非说这两样在逻辑上有关连。这种概念有消逝的倾向；即使没遭到明白否定，也失掉了重要意义แ，只是表面上还保留แ下来。这套观点整个是新า东西，无法断ษ言人类将要怎样去适应它。它已经产生了莫大的变革，将来当然还要产生其它大变革。建立一种哲学，能应付那ว些陶醉于权能ม几乎无限度这个ฐ前景的人，同时也能ม应付无权者的心灰意懒，是当代最迫切的任务。
虽然有许多人仍旧真心信仰人类平等和理论上的民主，但是现代人的想像力受到了十九世纪时根本不民主的工业体制所促成的社会组织型式的深刻影响。一方面有实业巨头，另一方面有广大的工ื人。民主制度的这种内在分裂，民主国家里的一般老百姓尚未认识到เ，但是这一向是从黑格尔以来大部分哲学家的要问题，而他们在多数人的利ำ害与少数人的利害之ใ间所现的尖锐对立，已经通过法西斯主义แ有了实际表现。在哲学家当中，尼采恬不知耻地站在少数人一边，马克思则衷心诚意地站在多数人一边。或许边沁是唯一打算调和利害矛盾的重要人物；因此他招来了双方的忌恨。
阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代伦理时，最重要的是承认人对于人类范围外的环境的权能必有的限度，承认人对人彼此间的权能宜有的限度。
商务汉译世界ศ学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
第二十二章黑格尔
黑格尔hegel，17๕70—1้83๑1是德国哲学中ณ由康德起始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主ว要在德国。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论生了深远的影响。大家都知道，马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己้的完成了的学说体系中ณ保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使据我个人认为ฦ黑格尔的学说几乎全部ຖ是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义แ上的重要地位。
他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为ฦ是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当privaທtdozent无俸讲师——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》phenomenologyofmind——然后在纽伦堡大学当privatdozent，后来又在海ร德堡大学作教授18๖1้6—18๖18，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个ฐ普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂ฦ的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个ฐ一般勾画，或许有些帮助。
由á于他早年对神秘主义แ的兴趣，他保留下来一个信念：分立性是不实在的；依他的见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想像成单纯的实体，而想像成一个我们应该称之为ฦ有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯ั宾诺莎是不同的。看来好像构成为ฦ世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个ฐ方面，而它的实在性也就在于这个ฐ方แ面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义แ者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
复杂万状的全体，黑格尔称之为“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为ฦ全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。
黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别ี。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个与第一点密切相关的区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作是两部《逻辑学》logic1้，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂ฦ。
1้通称《大逻辑》和《小逻辑》。——译者
逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举ะ巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为ฦ一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部ຖ有什么至少有虚空间，它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。如果把非欧几里得几何抬出来，对这个ฐ议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个ฐ说明例子，也算可用了。或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个ฐ舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个ฐ有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
这个ฐ实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除“绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断言“绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个ฐ看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个ฐ合题仍旧不圆满，因为ฦ一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照ั这种方式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到เ辩证法的最后结论，那叫作“绝对理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体“实在”的，就不可能实际真确。
这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为关系涉แ及的不是一件而是两件事物。“舅舅”是一个ฐ关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到เ任何影响；如果我们把“质”字理解为ฦ撇开他与其他人和物的关系，为ฦ描述他本身而必需的某种东西，那么这人毫不具有以前所没有的质。主ว语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方แ法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部ຖ事物有种种关系，可见关于个ฐ别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两ä个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界上不存在两ä个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。
以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之ใ中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中ณ。
举ะ几个ฐ黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界ศ来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”
照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被完全取代，而是作为ฦ全体中的一个ฐ因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到เ达真理。
认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中ณ只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑ທ批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既ຂ然“绝对”是“全体”，所以在它自身之ใ外再没有任何东西要它认识了。
依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅ม无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判ศ然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而我们能ม够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个ฐ直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义แ上不真。按哲学讲，“真理就是全体”，任何部分事物都不十分真。
黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部ຖ实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。
《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方แ式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯1译之如下：
1瓦勒斯ั9๗illiam9allace，184๒3—97๕，英国哲学家；他的《小逻辑》英译本“thelogicນofhegel”是标准英译本。——译者
“theAbsoluteidea．theidea，asunityofthesubຘe9dobຘe9oftheidea—aທnotion9hoseobe9๗distheideaassu9dfor9๗hichtheobe9obect9hicນhemaທcesaທll9itsunity．”就理念之为ฦ主ว观的和客观的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界ศ即是一理念——在这客观世界ศ里一切规定均统一起来了。1
1中译文引自《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，196๔2年版，第345页。——译者
德文原文更难懂。2不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃ี是绝对和全部ຖ的真理，自己思想自己的理念。”3
2德文定义是：“derBegriffderidee，demdieideealssol9๗d，demdasobຘektsieist．”除黑格尔的用法外，“gegenstand”和“obຘekt”是同义语。
3๑见《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》第345页ษ或《小逻辑》第4๒2๐1页ษ。——译者
现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能力看到เ“全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”关于中ณ国，黑格尔除知道有它而外毫无所知到“绝对理念”的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个ฐ转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》philosophyofhistory中所挥的论点。这是一个ฐ有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒1一样，这两ä样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部生在我们这个星球上，而且大部ຖ分是在地中海ร附近。并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由á说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
1施朋格勒o9apengler，1880—193๑6๔，德国的文化哲学家，著有《西方之没落》deruntergangdesAbຘendlandes二卷1918—22。——译者
据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义แ在他看来并不是真正区别ี得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论：
“理念正如同灵魂向导默久里神1，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工ื作的目的。”
1默久里神mercury；拉丁语mercurius，罗马神话中的商业之神，它也是众神的信使。——译者
“哲学为观照ั历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中ณ，它却不是什么เ假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是无限力量也是实体；它自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式——即推动该内容的东西。2理性是宇宙的实体。”
2“它自身是……东西”是照ั德文原文译的，因书中所引这句的英译文．siee译不严å格正确。——译者
“这种‘理念’或‘理性’，是真实、是永恒、是绝对有力的存在；它显现在世界ศ中ณ，而且在这世界ศ中ณ除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
“知性和自觉意志作用的世界ศ，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”